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02 辨正-2

   日期:2018-07-11     作者:成佛之道    浏览:61495    
  辨正-2
  紫莲心海比丘(可能尚未受具足戒,仍为沙弥。不便查询故,此书中姑以比丘称之)所写《辩唯识性相》自序全文:
  【《大乘大集地藏十轮经》佛云:“善男子!一切过去未来现在诸佛世尊及诸菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情,以大悲力护持二事:一者为欲绍隆三宝种姓,常令不绝,舍俗出家,剃除须发,被服袈裟。二者三乘出要四圣谛等相应正法。”
  故知诸佛菩萨咸共护持其出家弟子及令正法久布,佛种不断。而弥勒、无著、世亲、护法、龙树、提婆、乃至中土玄奘、窥基等诸大菩萨皆广陈正义,令当时、后世诸学子能有拣择,纵不亲证,亦不偏邪。世尊于经中一音演说法,后时菩萨造论各陈其解;又诸古文艰涩难懂,故如弥勒菩萨虽先说《瑜伽师地论》,又传示现永明延寿以著《宗镜录》,皆愍后世学子故。
  禅宗自六祖以降,法虽广传,而日趋浅薄,良以众生福德业力所致;故期间或有亲证真如者,有以阿赖耶识为真如者,有错解七识末那,或者意识变相者;乃至时于今日,皆以意识为真心,缘起性空为佛法,五蕴沦为空谈,十二处不知内涵,十八界不必现观,而动辄轻言佛法尽会矣,叹之末法,不胜唏嘘。
  今之佛学研究者,博学多闻,思路敏捷,然未知第一能变识;诸谓悟第一能变识者,不复深入经论,不知自性清净心如来藏、真如、阿赖耶识之体性非一非异,不即不离之真实义理,故佛契经偈云“陀那微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异,不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如,故曰:“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流;我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”说此阿陀那识极为深细,执持一切杂染种子,念念生灭相续,犹如瀑流不断而难察觉,故于凡夫愚人不开演此微妙正理,唯恐此等人将生灭不断之阿赖耶识执为真正的我、法身、如、实际、空性而迷妄为真。今为诸学子及谓悟得第八阿赖耶识者略述此非一非异,不即不离之理;然末学实属凡夫,仅就诸大菩萨及祖师大德之论著,略伸管见,文词未尽祖意,实属必然,诸有能力为者,皆以白衣为由,戒慎恐惧故而不欲为之,末学既身为出家相,又于往昔曾发愿彰显法义,故今不自量力而为此事;愿诸有智学子,真能深入经论,依法不依人,庶几正法流布无有断绝之虞,则吾人舍寿之时,方不愧对世尊及诸大菩萨矣,仅此短文,略伸吾意,是为之序。
  大乘末法比丘 紫莲心海 西元二00三年四月敬书】
  辨正紫莲心海比丘之自序:
  今有紫莲心海比丘,虽因平实导师之因缘,而悟得第八阿赖耶识总相,然不久复因恶知识之邪教导及自身无择法眼,于此有种子染污之实相心、有种子染污之自性清净心、有种子染污之如来藏(阿赖耶识)不能安忍而写书否定之,妄谓阿赖耶识非是如来藏,退失佛菩提,误解经论之真实义理,坚执法界实相心第八阿赖耶识非实我、实法,诽谤为妄心,妄说是生灭法。严重违背世尊法教,身披僧衣、吃如来食而破坏 世尊正法,故特予辨正法义,以期 世尊正法不会被破坏,众生不会被误导。
  自古以来,舍俗出家、剃除须发、被服袈裟,乃大丈夫之事,彼等上求佛道,下化众生,不贪供养,不求名闻,常为人天留下美好典范,是真实三宝种性,当为三世诸 佛、诸菩萨众及人天有情所大力护持。何以故?以彼等住持 世尊正法、弘扬正法,众生依此正法,有缘修学,得以出离生死苦海故,依此正法修学得以圆成佛道故。但末法时期之今日佛教,正法已少有人闻问,大家所注重的是道场规模之大小、信徒之多寡,强调布施行善、诵经拜忏、消灾超度。于广受众生供养之后,却教导众生学习藏密之外道法,说是可以即身成佛;教导众生有念或离念之灵知心,妄说此意识心是真心,教导众生清楚明白能处处作主的意根末那识心是真心,教导众生入住定境所发起的各种清明觉知心是真心,教导众生浅化、世俗化之佛法及人天善法,说这样就是真佛法,教导众生舍弃实相心(如来藏、阿赖耶识)以后之缘起性空、一切法空是真佛法。
  诸如此类之佛教乱象不胜枚举,难怪 世尊早因预知末法时期,有很多出家法师虽身著僧服,行的却是外道法,乃狮子身中虫,是坏佛正法者,为此而流下清泪。近来更有某大佛教团体,为欲抵制弘扬 世尊了义正法之正觉同修会,而私下运作,破坏正觉讲堂所流通之结缘书籍,以避免暴露自身种种不如法之事相于大众面前。实乃无智之举,当知破坏正法之恶业,果报难以承受,不管是教唆者或执行者,皆同造此恶业故。
  又佛、菩萨为欲利乐一切有情,以大悲力所护持之第二事,乃三乘出要、四圣谛等相应正法。紫莲心海可知三乘出离世间、无明、烦恼缠缚之根本法要,都是实相心第八阿赖耶识吗?谓实相心乃中道心,离有离无。阿赖耶识因缘力故,现行识生时,变生器世间、有根身、七转识等十八界法,但自身于欲界、色界、无色界,无贪、无厌、无苦乐忧喜等三界之染污心行,是清净故,此属非有(离三界之有记业,不造生死轮回业故)。又阿赖耶识于三界中虽无贪染之心行,却又能摄持一切法种、于所缘境有了知性、有见分、相分,能执受根身等无量无漏有为之相用,使有情得以六道轮回酬偿业果,有条不紊,使佛子得以修学佛法,成就菩提,此属非无(离三界无之一切法空,断灭空)。合此离三界有、离三界无之阿赖耶识,不是中道实相心,是什么?不是真心是什么?
  若言要有另一纯无为、纯无念、绝无作用、亦无种子生灭之真如才是真心,试问要此真心有何用?一切经论皆云,阿赖耶识是一切染净法之根本,能生一切法、能摄一切法,当知净法包括有为、无为等法,故有无漏有为法与无漏无为法;当知一切法中亦含摄无漏、有漏等法于其中;何以故?当知“一切法”含摄无漏法与有漏法,有漏法是无漏法之所生法故,不能离于无漏有为法而自行现起故;佛地法身无垢识以五法为性故名法身:具足无漏无为之真如法性及无漏有为之四智心品,无垢识以如是五法为性,才能称为法身。所以无垢识是法身,因地即是阿赖耶识,能生一切法,即是实相心真心,此实相心即第一义谛所依,所以只能有一个,不可能有两个真心并存,所以绝不可能有摄藏一切法之阿赖耶识真心,而又另有一个真如能摄藏一切法。若真如是纯无为,则不能摄藏一切法,则不能出生一切有为法,则知真如不是一切染净法之所依,那就不可能是法界万法的实相真心。
  又《楞伽经、胜鬘经》亦说阿赖耶识是有染污种子的自性清净心,是有染污种子之如来藏,是故因地之真心、实相心即阿赖耶识,离此无有真如一法,真如乃阿赖耶识所显示之真实性,真如依阿赖耶识心体之清净性、平等性、不虚妄性、不变易性、离生性、无我性而假名施设;当知阿赖耶识心体自身乃是被动性,心体自身无欲、无贪、无为、无七转识之觉知性、无七识心之造作性,不于六尘境界中起任何贪染心行,是真如性故。是故阿赖耶识非如紫莲心海所说是生灭法、是妄心。
  当知阿赖耶识具足体、相、用三法(后当广说),自身心体是常住不灭、不变易、无为、清净之空性(非无法之虚空)。此乃无余涅槃位本际,亦是佛位之清净真如、清净法界,是心之真实性,依心之生灭因缘相方得显示故。心之生灭因缘相须由心体之识种流注方能现起,是有为、有作用、有变易之法。前七识心之法相,在因地属有漏有为法,在佛地属无漏有为法。第八识心体之法有三种:一者由染污种子为因缘所现起之集藏分段生死法种之阿赖耶性,及由有漏法种所起之异熟性,皆属有漏有为法;二者第八识自身本具之妙功德性,为酬偿众生于三界中之业果而生起之无量心行法相,皆属无漏有为法;三者心体自住境界,寂静无为,无因缘、无造作,是心之实性即是真如,属无漏无为法。(详如书末《八识简表》所示)
  又一切学人当知,不管是有漏、无漏之有为法(心体之法相),皆不可离无为法(心体、心之实性)而独存,二者和合一体,不可分离故。无为性之第八识心体,须藉有为法方得显示;又有为法乃指色心二法,此二法在因地属杂染有漏,至佛地方得圆满无漏,是故佛地之色、心方能具足显示此心体本具之无边功德。是故不得离心而言心体,以皆一心所摄故。不得离第八阿赖耶识而言有真如体(识之实性),以阿赖耶识具足体相用三法故。
  复次《六祖坛经》亦云:“真如即是念之体,念即是真如之用;真如自性起念,非眼耳鼻舌能念;真如有性所以起念,真如若无,眼耳色声当时即坏。善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在,故经云:‘能善分别诸法相,于第一义而不动。’”由六祖慧能大师开示之经文即知:六祖所说真如乃是指第八阿赖耶识心体,能起六尘外之念、能作六尘外之分别,非如紫莲心海等人所坚执之纯无六尘中之妄念、纯无六尘中之分别之完全无作用法。
  唯真如—阿赖耶识—所起之念、所起之分别,是六尘外之念与分别,非是五别境心所法中之念心所,亦非觉知心在六尘中之言语妄念,所以清净无染,非属六尘中之有记业之杂染心行,不于三界六尘境界中起贪、厌、瞋、痴、苦、乐、忧、喜故,唯是自性自在之功德妙用。若真如不具备六尘外之起念与分别,一切有情皆将立刻死灭,又有谁人能修学佛法?又有谁人能修证佛道?若真如是全无作用之法,则不可能依这个真如而证得一切法的实相,那么修证这个完全不具有为法的真如,又如何能成佛道?
  又此段六祖的开示,所说的真如自性有其作用,与正觉讲堂及三转法轮唯识教、唯识理所说的第八阿赖耶识之法义完全相同,谓阿赖耶识有真实的自体性,是本住法,阿赖耶识心体亦恒时显示真如法相。又能摄持无量法种,由无始熏习之因缘力故,识种流注,生起其余七识之法相,变生器世间、有根身、六尘境界等十八界法。坛经六祖所说之真如自性,即是指阿赖耶识心体之无漏有为法等自性,即是一切念之体,六祖所说真如是指第八识心体故;而自身所起之念、所起之分别(阿赖耶识之分别),是清净无染,不落三界六尘有记业行之中,非生死轮回祸首之七识心的虚妄分别故。
  不仅阿赖耶识自身之了别性是清净无染(识就是了别),于证解阿赖耶识之学人,皆得现观:阿赖耶识为酬偿业果而于三界现行运作时,所起之无量心行、法相皆清净无染;于人间善恶境界中的时候如是,于天上胜妙五欲境界中也如是,于地狱尤重纯苦境界中亦如是,永远无有恐怖不安、远离颠倒梦想,以阿赖耶识心体即本来自性清净涅槃故,是自性清净心故,是如来藏故。
  复次,紫莲心海诸人亦误解无念、无分别之真实义理,彼等坚执“无‘念生、念灭’之完全无念”才是真如、如来藏、真心,违背六祖所说“真如能起念(注)”的开示,违背 佛说“如来藏是识、识即是了别”的圣教量,坚执完全无分别无为之心才是真心。若彼紫莲心海诸人所说真如即是坛经所说真如,则应即是阿赖耶识;纯无念、无作用者,即是所显法之无漏无为真如法性故。又彼等认为阿赖耶识心体因识种流注,所起自身之心行法相,是生灭流注不断,是有分别,故坚执第八阿赖耶识是生灭法、是妄心;彼等实乃“虽悟阿赖耶识总相而无法证解,观行不足,慧力不生”,故而妄谤正法,出书误导众生。(六祖所说真如起念的念,是指六尘外之第八识所起念,非觉知心中所起之语言妄想等妄念,不可混为一谭。)
  先说无念、无分别;坛经云:“何名无念?若见一切法,心不染著,是为无念。用即遍一切处,亦不著一切处,但净本心,使六识出六门,于六尘中无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见。”只要是正确熏习过第三转法轮之如来藏唯识经教者,皆晓得八识心王中,见一切法而不染著之心,定是第八阿赖耶识,一切法由阿赖耶识生故;阿赖耶识虽生十八界等一切诸法,于十八界及万法中,都不起贪厌之心行,清净无染。六祖慧能大师称此不染著之心为无念(非百物不思,无“念生念灭”之念绝,名为无念)。此无念心即真如心,即本住真心,即是阿赖耶识,此识妙用遍一切处而不著一切处(第七末那识虽无始来亦随阿赖耶识遍一切处示现,恒审思量,然非是有自体性之本住法,能受染净法熏习而变易,非是不染著之心)。学人若悟本心(证解阿赖耶识),只要将本心所含藏之七识心染污种子净除,即得来去自由,通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。若如紫莲心海之坚执无“念生、念灭”之无念心,坚执完全不分别一切法之无为、无分别、无语言妄念,才是真心,而无“用即遍一切处,亦不著一切处”之德用,则要此真心有何用呢?即是慧能大师所诃责之“若百物不思,当令念绝,即是法缚,即名边见”。是故真心非是完全无分别、无念之心,实乃不于六尘中起虚妄分别、不生妄念、不生贪染尔,实乃善能离于六尘而了别诸法相,于第一义亦不动心尔。即是《维摩结经》所说:“知是菩提,了众生心行故。不会是菩提,诸入不会故”。
  复次紫莲心海比丘认为第八阿赖耶识,因自身有识种流注相续不断之心行法相,而坚执阿赖耶识是生灭法、是妄心。此乃严重误解经论意旨,第八阿赖耶识诚如马鸣菩萨在《大乘起信论》所述,具足体相用三法(后当广说),若无种子流注,则无一切四圣六凡法界有情,则无一切佛法可修、可学、可证,一切佛法都是依阿赖耶识所含藏的种子流注,而修学故;最究竟的佛法一切种智,就是现观阿赖耶识所含藏的一切种子,具足了知而成就佛道故。若单因阿赖耶识心体有识种流注,就妄言此识是生灭法、是妄心,则将严重误导佛子,断其法身慧命;以第八阿赖耶识乃法界实相心,三乘菩提之根本故。又第八阿赖耶识乃生灭与不生灭之和合,无为法与有为法之和合,一心具足体相用三法故,能起无量之心行法相;凡此种种法义皆当明了,才能稍解阿赖耶识无上甚深内涵之一小部份,更何况紫莲心海仅以误解经论后之断章、残句,如何能论断焉。
  佛说《不增不减经》云:“甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏即是法身”。是故当知众生心即佛心、即如来藏心,亦即是指一切众生心,皆是同一阿赖耶识心体;是心则摄一切世间、出世间法。此众生心通说八识,前七识是无实体之法,其体性能熏习转易,故名七转识。《成唯识论》卷四云:“唯第八识恒、无转变,自能立故,无俱有依”。第八识在三界现行时,须有末那识作俱有依;但是祂却能独自存在于三界外,处于无余涅槃中,不须有任何他法作为俱有依。是故当知第八阿赖耶识乃有“实体”之本住法、实相法,因地是有染污种子之自性清净心,佛地即是究竟清净如来藏心。因地心与果地觉皆同一第八识真心,只差有染、无染尔。又《佛地经论》云:“如来功德蕴处界摄”,五蕴法通无漏故,蕴处界乃阿赖耶识之所生法,摄归第一义谛,是故阿赖耶识在因地即隐含著未来佛地之如来功德。是故万不可如紫莲心海所说“阿赖耶识是生灭法、是妄心”,此乃严重诽谤第一义佛法故。
  又一切学人于悟此本心之后,能证解而生后得智时,即知非唯阿赖耶识是真心、实相,六根、六尘、六识等十八界法,无一法非真、无一法非实相,以十八界法本是如来藏所含藏、所显示之妙功德性故,唯因虚妄之无明、习气种子故有不净,有待长时多劫净除尔。
  又,如何于阿赖耶识自身识种流注,相续不断中,证知有阿赖耶识心体(有时以真如称呼此识)之常住不灭呢?当以譬喻明之,如虚空本不可知、不可见,由色法方得显示故,虚空依一切色法之边际方得建立,虚空依色法而假名施设安立,色法存在之当下,依色法之边际而显示有虚空;所以虚空与色法和合不可分离,非一非异。色法有法相,虚空则无法相,依色法之边际而显示、而施设;所以色法即是虚空之法体,虚空依色法而显示其存在。色法的生住异灭等过程中,能现起各种色法的相用,由生灭的色法法相中,显示出从来无生灭的虚空法体,虚空是无法故,依色法边际而显示故。
  同理,第八阿赖耶识因识种流注而现起之有为法相,虽是念生念灭;念生时是有法,念灭后是无法,然无法非是断灭,只因阿赖耶识这个空性心,无形无色,所以要藉所生蕴处界才能观察到阿赖耶识的存在。阿赖耶识自身在无余涅槃位中虽然无法相,但非无法体,只是无念相,非无念体,何以故?因第八识之识种流注,从无始来尽未来际恒常不断,唯除入无余涅槃位,独存心体。是故当知阿赖耶识必定是常住不灭之心体,方得有恒常不断之识种流注,使众生在三界中现起各种功能(各种法的相用)。紫莲心海比丘说“真如、如来藏、阿赖耶识非一非异”,但又不依 佛说“阿赖耶识即是如来藏,如来藏即是法身”之圣教,不能了知“阿赖耶识心体即是法身”之意,在此前提之下妄说“证阿赖耶识时非即证真如”,则其所言之真如,只是虚妄想像所得之真如;否定了阿赖耶识以后,何处有真如可证?
  复次,众生之妄想与语言妄念,都从如来藏中出,如来藏即是阿赖耶识,故阿赖耶识是一切念之体,念即是阿赖耶识心体之相用,即是慧能大师所说“真如有性所以起念”,这是说于六尘以外的念,不是众生的觉知心所起的念。此念非是觉知心所能知之,故六祖云:“真如起念,非眼耳鼻舌能知。”若有人自称能观此念者,彼人乃是落在觉知心所起“离语言之妄念”中,乃是念头,即是无相念佛境界,仍非是悟,即是误会“真如起念”之念相者。
  阿赖耶识因有此本具真如心体,故有法相之“念生、念灭”相续不断。所以才称阿赖耶识具足体、相、用三法。因本具心体是故,成就阿赖耶识心为实相心、为真心。因本具心体是故成就阿赖耶识心为实我、实法(非如紫莲心海比丘所说之妄心、妄法)。是故《密严经》 佛云:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性;于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛常所宝持。”如是 佛意甚明,阿赖耶识即众生因地时有染污的自性清净心、有染污的如来藏,故“乃至成佛”还要“常所宝持”。又此心体须藉阿赖耶识的识种流注所现起各种法的相用中,方得显示;如同虚空须藉色法方知,二者和合不可分离,若执色法是假,虚空才是真,则落有无二边之法缚,即名边见。更何况阿赖耶识心体之相用,除无余涅槃外,亦无灭失之时,亦无生起之时(无始劫来恒转故,成佛后亦永不灭失故),若如紫莲心海所说是生灭法、是妄心,请问:第八阿赖耶识心体何时出生?何时可灭?阿赖耶识心体又是哪里虚妄不实?若是说,因为杂染、有漏法种流注,所现心行法相等种子生灭变异(集藏分段生死种子之阿赖耶性),所以说是生灭法,这已经在萧导师的书中早已多处宣示:悟后应修除这些有漏种子,转去阿赖耶性,转成异熟、无垢识。就不须再劳紫莲心海比丘重说了。如果紫莲心海重说这个道理,不也证实萧老师所说“阿赖耶识心体常住、永无生灭”的说法,是真实不虚的说法了吗?那又何必紫莲心海来否定阿赖耶识,又故弄玄虚说另有真如可证呢?
  阿赖耶识心体恒常显示真实性及如如性,故说真如即是阿赖耶识心体之所显性;亦因是故,真如一名常被用来指称阿赖耶识心体,表心体之真实、恒常、不变易。又此心体无形、无相、无为、无欲、无贪、无造作、清净至极,故不可知、不可见,须藉心体流注自身法种时所现起之清净法相,出生种种无漏有为法相,方得证知心体之真实性、平等性、离生性、无我性、清净性、如如性……。能如此现观者,名曰“证真如”。真如只是第八阿赖耶识心体之真实性,阿赖耶识心体是本,真如性是末,所以真如绝非能生阿赖耶识之法,真如是依阿赖耶识本具常住不灭之心体有真实自性、于六尘万法如如不动而立名,以别阿赖耶识于三界中出生之各种有为有作用有变易之法相,所以施设“真如无为”一名。
  实则有为法中必有无为法,无为法不离有为法;无为法必依有为法方能证知、显示,无为法乃诸法平等实性故,是心体自性故。无为与有为二者,和合不可分离,由众生心之八识心王于蕴处界中运作而生显无为与有为二法,以此众生心摄一切世间、出世间法故;又众生心摄归第八阿赖耶识,故知本具之阿赖耶识心体,即是能显示真如无为之常住不灭法,心体之识种流注则现起一切有为法相。不论有为或无为,二者皆是阿赖耶识一心所摄,故不可离阿赖耶识而别言真如无为,更不可言阿赖耶识是生灭法,不可冠于阿赖耶识心体之上,再主张有另一不生灭之真如法,否则逻辑不通,理路错误,因真如是依阿赖耶识心体之常住不灭性、真实性而假名施设故。心体之常住不灭性(心体之真实性、真如性),由第八识识种之无始时来尽未来际,恒时流注不断所现起之心行法相即可证知故,非是虚妄想像。乃至成佛时五法三身之清净法界,亦是因地之第八识心体之真如性(真实性),四智心品乃是心体之现行识(有流注识种所现起之现行法),此五法摄归佛地之清净如来藏心,此心改名第八无垢识,仍是因地之阿赖耶识心体。以第八识一法具足“心”之体相用故,因地、果地俱如是故。
  是故紫莲心海比丘所执“阿赖耶识是因缘所生、是生灭法”,当知乃是因地凡夫之阿赖耶识心体,因杂染法种所现起之能藏、所藏、我爱执藏体性,乃是无始劫来妄想熏习因缘,而由阿赖耶识所生之七转识染污法,故是生灭法(是阿赖耶识心体所现之有漏有为法),并不能显示“阿赖耶识心体是因缘所生、是无常生灭”,只能以此显示七转识是生灭法,由阿赖耶识心体出生。又色相生灭能显虚空之真相,心相生灭方显心体之实相,若无心相之生灭相续不断,云何能显心体之真实常住呢?是故心相乃“种子生灭、有为与心体之不生灭、无为”和合,所以非一。然心相与心体皆一心所生所显,故亦非异,二者皆是一如来藏心而不可分离故。缘此当知第八阿赖耶识心,乃和合体相用三法不可分离,如此才符合经论所言:“无始时来界,一切法等依,由此有诸趣,及涅槃证得”。是故不可单执阿赖耶识心所出生之法相之生灭有为,而诬言阿赖耶识是妄心、妄法,而妄自主张有另一真如实法。亦不可单执心体之不生灭无为,而言阿赖耶识即是清净无染之真心,妄言“不待净除二障,一悟即得清净如来藏心,一悟即至佛地”,此二皆是邪执边见,都不可取。须待证悟阿赖耶识后,不执不舍此识,转依心体之种种真如法相(平等、不变易、不虚妄、无我、离生、清净……)经长时多劫净除烦恼所知二障,证得心空(人我空、法我空),以无尽悲愿为缘,方得圆满显露心体本具之无边功德,利益众生永无穷尽。
  又,紫莲比丘序文中说:【故佛契经偈云:“陀耶微细识,习气成暴流;真非真恐迷,我常不开演。”即是此意。恐凡愚众生不解非一非异,不即不离之理而妄执阿赖耶识即真如。】却是自打嘴吧之言!此谓紫莲比丘所举示之 佛偈中,已经分明证实萧导师所说的“阿赖耶识即是真如”之说法完全正确了!而紫莲比丘自己举出来证明萧导师的法义正确,证明自己的说法错误了,却还不知,还以此偈证明自己正确,令人哭笑不得!不知是应笑汝?或是应为汝哭?
  佛在偈中既说“真非真恐迷”,就知道是因为含藏著不净种子,所以习气成瀑流,所以使得众生流转生死,所以说“非真”;心体却是将来佛地真如理体之无垢识心体,不可外于此阿陀那识而求真心,所以又是“真心”,故说真非真恐迷,由此即可证实萧导师所说“阿赖耶识心体即是真心,但应净除二障种子以后才能成为佛地真如所依的无垢识”,是正确的至理;何以故?谓 佛已说“阿陀那识即是阿赖耶识”故。紫莲比丘自己举出 佛偈来证明自己正确,结果却只是证明萧导师正确,反而证明紫莲比丘自己弄错了,将自己误会佛法的事实,以书籍公开印行告知天下人!岂是有智慧的人?P9-27
(原标题:02 辨正-2)
 
 
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