| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
今再观之，知其应系天竺事密时代晚期，初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经，原因如下：一、此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相，不曾言其意涵：经中亦言：[时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。]于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。二、若 | admin 2020-04-08 |
|
|
那学人更进一步问了：那有什么样的道迹趣向，可以断这十种业迹呢？舍利弗就告诉他说：有！就是八正道----正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念乃至正定。就上面舍利弗所说的十种不善迹，可以分为身、语、意业三大类别。身的三种恶业，就是杀生、偷盗、淫欲，这三业是欲界众生生死轮回的根本；语的四种恶业，就是妄语、两舌、恶口、绮语，这四种业不但是生死轮回的根本 | admin 2020-02-21 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。的阿罗汉， | admin 2020-02-21 |
|
|
而世尊能够详细为众生说明烦恼因断除的方法，为我们施设了种种修学次第，提出了四圣谛、八正道，然后又建立六根、六尘、六识等十八界，一一为众生分析，让众生能够了解：众生执著的自我，无非就是十八界，可是这十八界都是虚妄，因此就可以把轮回生死的烦恼因给坏灭掉。佛能为众生宣说坏灭烦恼因的法，让众生实证解脱，真正出离三界生死，因此称之为佛。阿弥陀佛！------《三乘 | admin 2020-02-21 |
|
|
他终于依于佛所施设的三十七菩提分、五根、五力这样的一个四圣谛、八正道的道理，而终于成就了一个道果。根据后面的经文看起来，他就是成为阿罗汉了。那要提醒菩萨的是：大乘有四念处，小乘也有四念处；小乘有三十七菩提分，这里所谓的三十七品，大乘一样有三十七品；并不是只有小乘才有四念处，小乘才有三十七菩提支。那我们继续看经文：【往到弟所劝令奉法：五戒十善生天之本 | admin 2020-02-21 |
|
|
所以他就非常的高兴去接待这位魔王，这个时候魔王就说：首罗长者！我跟你说，我先前跟你说，这个五受阴是虚妄的、是苦的，也因此依着这个五受阴，有苦、集、灭、道的这一个修行的法门，而跟你说要受持八正道，要灭五受阴的虚妄，这个是不对的，所以你不要按照我刚刚所说的修行。这时候首罗长者听到以后，心里就觉得好奇怪：欸！这个人长得跟佛很像，但是他所说的怎么跟实际上我 | admin 2020-02-21 |
|
|
”意思是说佛入灭后就不再有转法轮了，认为破法轮僧仅止于佛陀在世之时才会发生，当然是有过失的，否则佛弟子常常祈愿法轮常转，岂不是毫无意义？至于破转法轮僧与破法的差异，主要就看行为人的根本为何？也就是他的动机或目的为何？像提婆达多立五法而否定八正道、毁谤释迦世尊，其目的在另立僧团，自立为法王，属于破法轮僧；虽间接破法，但根本与成已都不具足。如果另 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-20 |
|
|
也就是佛教修道所运用的方法----三十七道品八正道中所说的正见。那么要依止于正见来正思维，正思维所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，这些都要来正思维。而建立正知见，是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八难中的人士，是难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛曾经讲说， | admin 2020-02-20 |
|
|
我们常听到有人说：佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。但是实际上，佛法不是只有这些而已。佛法可以依其觉悟内涵的不同，分为三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。所谓菩提就是觉悟的意思，也就是，因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。《金刚经》说：一切贤圣皆以无为法而有差别。（《金刚般若波罗蜜经》）意 | admin 2020-02-20 |
|
|
譬如：二乘解脱道的修行人和世间人刚好相反，因为他们都已经清楚三世因果六道轮回的真理，也明白四圣谛、八正道的正理，知道一切世间法无非是苦，所以就很厌离这种自无始以来不断在三界当中生死轮转、头出头没的状态，而极力想要断除修集世间苦的因，想要从生死苦当中解脱出来，因此就会很努力地修行八正道，最终才能够成为“所作已办，梵行已立，生死已尽，不受后有。&rd | admin 2020-02-19 |
|
|
又譬如有人无量劫以前曾供养承事诸佛，于今世有因缘遇到世尊为他解说四圣谛、八正道之声闻法，乃至为他解说十因缘、十二因缘之缘觉法，因而断结证果而悟入声闻菩提或缘觉菩提，成就声闻或缘觉之初果乃至四果，最后得以解脱三界生死而入无余涅槃，永不再三界现身意；又譬如菩萨种性人，无量劫以前曾供养承事诸佛，又很精进依照佛所开示的六度波罗蜜去修行，今世有因缘遇到 | admin 2020-02-19 |
|
|
或如修行时的实践法门——八正道，以八正道而含摄缘起性空的法智，这则是属于总持智，总持智是将法智编成偈颂而容易记忆，以总持智含摄法智的法相总体。二乘法如是，大乘法的般若和种智亦复如是；若将般若或种智中的许多法相编成总持，而且能每天至少诵念一遍，就可以保持不忘，这也是法智的一种。由于法智的总持是智慧的一种，所以在诵念时会发出智慧光明，鬼神或具 | admin 2020-02-18 |
|
|
也是声闻人听闻世尊的开示，用四圣谛、四念处观、八正道等法来观察五阴、六入、十二处、十八界等法虚妄，因此断了三缚结，我见、疑见、戒禁取见，成为声闻初果的须陀洹；乃至断了五上分结；也就是断了色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴，成为四果的阿罗汉，于舍寿时愿意灭尽自己的蕴处界、愿意自我消失而入无余涅槃，处于无余涅槃本际极寂静的境界中，永远不再在三界中出现。由此 | admin 2020-02-18 |
|
|
然而要将种种苦聚集的原因消灭，一定要有方法才能成就，所以声闻透过四念处观、八正道等法将这个五阴身灭了，种种苦也就不见了，于舍寿时，可以入无余涅槃，处于极寂静的境界中；像这样透过四念处观、八正道等法将种种苦聚集消灭方法的真实道理，名为苦集灭道圣谛。从这里可以了知：一者、声闻是透过佛语开示，去观察蕴处界虚妄，因而断了三缚结成初果，乃至断五上分结成为四果 | admin 2020-02-18 |
|
|
出离观就是以十二因缘支来仔细观察十八界法的虚妄不实，断除我见、我执的现行，因此而得以离开三界生死；或是以苦集灭道这四圣谛为行门，依此四圣谛而作观行，观察五阴、十二处、十八界的我，是虚妄不实而断我见、断三缚结，然后依照八正道来修行，断除我所的贪爱，因此而得出离三界轮回生死。蕴处界就是现象界，我们生活中的种种现象都是有为生灭法，有生之法将来必定会灭，不 | admin 2020-02-18 |
|
|
但是这一些以上的内容，我们是不是很容易在外面，听到外面的说法，就很容易去判断它到底是不是佛教呢？比方说在佛教里面，我们经常听到一些名词，比方说四圣谛、八正道、十二因缘，或者我们也常常听到一些人会引用《心经》上面说，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。当我们听到这些名词的时候，没有错，这一些都是佛教里面的名词；但是这些名词，是不是真的代表它是佛教 | admin 2020-02-18 |
|
|
反观佛在二乘法中所教导的四圣谛、八正道、缘起性空…种种可令人趋于解脱的法门，或在大乘法所教导令人证悟、了知生命的实相，进而广度众生、渐修成佛的法门，则都可让行者当下现观一切烦恼皆空；所以根本没有绕道的必要，因为没有什么是你的阻碍！这义理听起来很神吧，但佛世以降，数千年来，确有许许多多的行者按照佛的开示，成就了这样的境界。更何况，有许多烦恼是不 | admin 2020-02-18 |
|
|
也就是说，佛教修道所运用的方法，是三十七道品中八正道所说的正见。那么要依止于正见来正思惟，正思惟所应该修学的内容，所应该断除的烦恼习气，所应该修集的福德，所应该实证的内容方法是什么，那么这些都要来正思惟。那建立正知见呢，它是需要通过善知识的教导的，需要依止于善知识来听闻熏习。可是，却有八种处在八难中的人士，难以听闻到佛法的。有哪八种人呢？在经典中佛 | admin 2020-02-18 |
|
|
那接下来讲，既然要把它灭掉，灭掉五阴的方法就是要把我见、我执灭掉，所以必须要有方法；这些方法就是八圣道，也就是八正道：正见、正思惟……等等。所以，为什么说声闻灭苦的方法主要就是在八圣道上面，这是声闻灭苦的方法。接下来，说缘觉灭苦的方法。因为二乘还有缘觉，缘觉要怎么灭苦？我们先来看看缘觉是怎么修的。缘觉其实就是先观察十因缘，也就是说，我有 | admin 2020-02-18 |