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| 正确圆融的知见既经建立，佛法修行之路便再非茫无头绪，善知识又依《大势至菩萨念佛圆通章》，凝练出适合现代人修炼，能快速积累福德、定力资粮而超劫精进的无相念佛及参禅法门，依之精进修习，待福德、定力、正见具足，悟缘成熟（往世及当下已圆满十信位入于六住位），则可能随时随处随境随缘得于有意无意间觉明现前，一念慧相应而证入实相，触证刹那生灭意识心所依之不生不灭 | admin 2023-11-28 |
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| 38 請參照：平實導師，《心經密意─心經與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意》，正智出版社（台北），2019年二版四十三刷。39 依舊版文字，惟新增「奉請〇〇〇佛或〇〇〇菩薩」。 40主法菩薩法師亦可簡要勸勉：1.學佛需要福田，供佛功德等同供佛真身；奉事如來，果報不可思議。2.供佛當求佛果，不求人天果報。3.大心佛弟子應有的供佛作意─末法萬年 | admin 2023-04-19 |
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| 然明清〈二时临斋仪〉的“出生”（出众生食）所採仪轨乃是密教行法：以箸（今人使用“刀手”）挑五至七粒米（禅宗有七粒米的公案，恐是有好事者误解其义之后，置入仪轨）[23]，以手指点画种子字并口唸密咒。佛门弟子当依佛经的开示如法施食，将此密宗喇嘛教之仪轨摒除于外；今新版〈佛前大供〉[24]已经一併调整此出食仪轨，此处便不再赘述。 2.〈准提 | admin 2022-06-23 |
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| [29]真正能阐明佛法义理者一定是圣位菩萨，一定亲证二无我，一定至少有圆满的初禅；且在这五浊恶世扛负正法复兴任务、开创局面的圣位菩萨必有无师智，能自己连破禅门三关，通晓一切禅宗公案，乃至示现至少初地、二地满心位的现观成就。99.9%以上的学人都无法突破禅门三关，何况具足三贤位应有的现观，所以应当简择法义，护持正法大善知识平实菩萨摩诃萨弘法，这才是世尊 | admin 2022-06-23 |
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| [15]请参照：平实导师著，《心经密意─心经与解脱道、佛菩提道、祖师公案之关系与密意》，正智出版社（台北市），2019年二版四十三刷。 [16]依旧版文字，惟新增“奉请〇〇〇佛或〇〇〇菩萨”。 [17]主法菩萨法师亦可简要劝勉：1.学佛需要福田，供佛功德等同供佛真身；奉事如来，果报不可思议。2.供佛当求佛果，不求人天果报。3.大心佛弟子应有的供佛 | admin 2022-06-23 |
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| 若已经是一方大师，更应勤求证悟、谨慎说法，绝不能恣意漫解经典、公案。如果误导广大学人，等到别人把您的落处提点出来之后，就心生嗔恨，处处诽谤，不知反省自己对错，为了面子、拉不下脸，那就真是个无智之人也！如果不是当今有大善知识出世弘法，把您们的落处给提点出来，恐怕连您自己都不知道自己错在哪里呢！应该要感到庆幸能遇到大善知识才对啊！就算没有感恩之心也不应 | admin 2021-05-14 |
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| 苦难末法万年中，皆有大乘法种，现身中土不绝如缕唐宋之时禅门兴盛，以公案接引后进，于教门中大多唯有略述证悟标的即如来藏；然今日大禅师平实导师身兼经师、论师、戒师、禅师，长年深入浅出演绎大经至论，恢弘圣教，意在令诸从学弟子通达三藏圣教意旨、得入圣位，于弥勒菩萨成佛时得成大用；故虽遭多次法难及网络匿名恶念攻讦，祸生肘腋—遭受亲炙弟子直接反噬，皆不能 | admin 2021-01-02 |
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| 时有学人问老和尚：您走后，谁来带领我们？老和尚说有个头不高的……），平实导师以七巨册《公案拈提》阐释中国真实传统佛教璀璨光明、万年不易的禅宗文化，重现这遗失数百年之久的开悟之法，十巨册《楞伽经详解》阐释大乘唯识了义无上究竟之法，七巨册《阿含正义》详述阿含解脱道，十五巨册畅述独开生面的《楞严经讲记》，还有《灯影》、《真假开悟》、《识蕴真义 | admin 2021-01-02 |
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| 譬如百丈禅师的野狐禅公案里，有一长寿野狐往昔因他人提问：“大修行底人还落因果也无？”而他答覆说：“不落因果！”因此落得从迦叶佛以来受生为五百世的长寿野狐身。后来遇到了百丈禅师，听闻百丈禅师开示说：“不昧因果。”而能弃舍邪见回归正道，方能脱离长寿野狐之身。由于真如执持众生所造一切业种于如来藏中而不失坏，于因缘会遇时，果报 | admin 2020-07-27 |
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| 每每公案流传天下，道俗争相转述传颂，此即以明心开悟号召天下，何谓不然？真悟禅师之间，互相引介学人，亦为佳话；更有真悟禅师秉吹毛剑勘验诸方，令悟错禅师心惊胆战、叫苦连天，因而收敛慢心；如是有破有立，令大乘禅法成为唐宋一代显学，遂成国人心灵重要支柱。平实导师继承禅宗法脉，自当恪遵古训，以明心开悟为号召，何疑之有？平实导师当年悲悯琅琊阁写手苦参不得，提前 | admin 2020-07-12 |
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| 宗杲对公案“有句无句，如藤倚树”就是参不透，他知道师傅克勤曾经请教过五祖法演禅师后，便问师傅克勤：“五祖是怎样回答您的？”克勤开始笑而不答。宗杲说：“当年您是当着众人的面问五祖的，有什么不能说呢？”克勤答道：“法演说：‘描也描不成，画也画不就’。‘树倒藤枯时如何’，法演说‘相随来也。&rsquo | admin 2020-07-06 |
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| 宗杲在衡州，问心无愧，十分坦然，向佛之心不忘，利用所有空余时间集各先师语录公案编成《正法眼藏》一书（3卷），此书在中国禅宗史上极有影响。在衡州，追随宗杲习法参禅的人很多。官任提举的李献臣，前后四年侍奉宗杲，虚心学禅，终成正果。绍兴二十一年（1151），秦桧闻讯跟随宗杲者甚多，又将他被流放到梅州（今广东梅县），梅州在当时是偏远蛮荒之地，但僧俗弟子追随如初 | admin 2020-07-06 |
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| ”就好比禅宗有个公案，有个人跟著赵州从谂禅师在院子里走著走著，有一只野兔见了他们两个人，吓了一跳，赶快逃走了。那个僧人就拿来调侃老赵州说：“和尚是个大修行人，兔子为何见惊？”说兔子为何看见你就这么怕？没想到老赵州说：“只为老僧好杀。”老赵州很喜欢杀人，并且他杀了人以后，被杀的人个个都很欢喜，都成为本来无生。这杀贼指的就是这 | admin 2020-06-20 |
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| ”这事情不简单哪！如果要依文解义，当然很简单；如果依文解义就行的话，佛陀何必那么辛苦讲《法华经》？我记得有一个公案，我曾经拈提过一个公案，好像是慧忠国师，皇帝说：“朕有一颗宝珠价值无量。”慧忠国师意思是帮皇帝下一个定义说：“价值超过一天下。”我后来为皇帝下了个脚注说：“恰好值得一个天下。”因为这位皇帝他那颗宝珠就 | admin 2020-06-20 |
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| 后来有禅师就拈出这个公案来说：“假使换了老僧我，当时一捶就打下去，看世尊怎么办？”于是就变成一个公案了。但这公案里是另外一层意思，不是说世尊不对，也不是说文殊不对，而是把它拿来作禅门的机锋使用，可是大迦叶欲摈出文殊的典故却是真实发生过的。所以文殊在王宫里过夏，与诸宫女们说法，令发无上正等正觉之心，这声闻人根本不能想象。文殊的境界毕竟是太高 | admin 2020-06-20 |
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| 我说的都是实话，所以会外有些人希望来见萧平实，一见之下就像禅宗公案写的那样当下开悟。十来年前这种人很多，往往打电话去出版社要求要见萧平实，出版社义工就告诉他：“萧老师不见外人，您如果想见，周二去正觉讲堂听经就可以见到。您贵姓大名，请先通报，我可以帮您安排，但萧老师私下都不见人。”然而这一类人大多心性傲慢，只想要私下相见当场得法，怕人家知道 | admin 2020-06-20 |
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| 如是，真空之与妙有，实是一法而现，非是二法，惟觉浑不知此，妄说“不空就是妙有，空就是真空”，成为二法，则有大过也！------《公案拈提》第四八○则 汝州千仞譬如二乘的无我法，都是依世俗法蕴处界来观察，证知这些世俗法都是无常、苦、空、无我；这是蕴处界世俗法的真谛，所以叫作世俗谛。但是蕴处界等世俗法，都是依无为法的如来藏心体才能生起，而如来藏 | admin 2020-06-16 |
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由玄奘菩萨、窥基菩萨、道昭等例证，可知从来明心见道无须第四禅；且中国禅宗史留下脍炙人口的呵斥静坐是磨砖作镜的故事，证悟祖师从古至今都不是终日静坐以求第四禅息脉俱断，而是自参自悟、依公案机锋参究，入此无门之门。又《瑜伽师地论》中说，不论声闻或大乘的见道，只需依未至地定即可于悟后相应其功德23；论中复说，欲证初果乃至明心，都必须有相应的定力作为所依 | admin 2020-06-09 |
| （节录自平实导师着，《宗门正眼》公案拈提第一辑，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）二乘菩提法称为世俗谛，意思是世俗法中的真谛─缘起性空而无实法─是虚相而非实相。（节录自平实导师着《胜鬘经讲记》第一辑，正智出版社有限公司（台北），2008年11月初版首刷，页21。）然而一世就可以成就的二乘菩提，没有这种理上的现观，也不能在事相上直接从理上捨离尘 | admin 2020-06-08 |
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| --------平实导师《宗门道眼》公案拈提第三辑，（正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）由如来藏所生的六根与六尘来出生能返观自己的意识心，然后由意识觉知心来证知如来藏的所在，来返观如来藏的不可思议自性，所以出生了般若总相智──根本无分别智；若不是因为名色〈含意根〉而有六入，就没有意识；没有意识就无法证得般若根本无分别智，而根本无分别智的实证标 | admin 2020-06-08 |