| 帖子标题 | 作者 | |
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| 所以依如来藏的四种不同境界，施设了四种涅槃名称，叫作本来自性清净涅槃、有余涅槃、无余涅槃，以及无住处涅槃，这四种涅槃的理体，都是第八识如来藏。本来自性清净涅槃是说，依凡夫地乃至佛地的第八识如来藏，不生不灭、不断不常，体性离见闻觉知，不贪不瞋，永远不作主取舍，而把它施设一个名称，叫作本来自性清净涅槃。本来，是说本来就有，而不是从修行得来的，也不曾断灭 | admin 2020-08-28 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-07-23 |
| 由于亲证了这四种涅槃，永远不在三界生死轮回之中，却又不住于无余涅槃境界之中，所以佛地的色法——圆满庄严报身——是真正的解脱色，永远不坏而又不住生死、不住涅槃。诸佛成佛而又化缘圆满，舍寿而入涅槃之后，便以自性法身和这种庄严圆满的解脱色的报身，于十方一切三界中度化众生，永无尽期；众生如果还没有度尽，就永远不会停止这个无尽愿。菩萨三四 | admin 2020-06-08 |
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| 佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是说，对于有为法能够住于无愿三昧之中，但是并不是对一切都是无愿的，而是对于无余涅槃还是深生祈愿，这样子才能够逐渐地进步，而菩萨是对于佛地的四种涅槃深生祈愿，以上就是二乘的无愿三昧。以上我们就简单说明二乘的三三昧，因此诸位观众就可以了解，因为对于诸法体性、法相的正确观察，就可以逐渐引发三三昧，而且可以令修学者，朝着涅槃解脱的方向前进。这里我们再稍 | admin 2020-06-08 |
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| 这就是说，对于有为法能够住于无愿三昧之中，但是并不是对一切都是无愿的，而是对于无余涅槃还是深生祈愿，这样子才能够逐渐地进步，而菩萨是对于佛地的四种涅槃深生祈愿，以上就是二乘的无愿三昧。以上我们就简单说明二乘的三三昧，因此诸位观众就可以了解，因为对于诸法体性、法相的正确观察，就可以逐渐引发三三昧，而且可以令修学者，朝着涅槃解脱的方向前进。这里我们再稍 | admin 2020-06-08 |
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| 无住处涅槃本身，其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的有余及无余涅槃在内，所以说佛地具足四种涅槃，所以佛地所得涅槃，才是究竟的涅槃，所以二乘涅槃不是究竟的涅槃。所以《心经》这里讲的就是佛心，佛心就是究竟涅槃。如果没有证得第八识心，就永远不能证得本来自性清净涅槃，永远不能证得佛地的无住处涅槃，就不可能证得《 | admin 2020-06-08 |
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| 无住处涅槃本身，其实是函盖了菩萨所证的本来自性清净涅槃，也函盖了二乘圣人、六地满心以上菩萨所证得的有余及无余涅槃在内，所以说佛地具足四种涅槃，所以佛地所得涅槃，才是究竟的涅槃，所以二乘涅槃不是究竟的涅槃。所以《心经》这里讲的就是佛心，佛心就是究竟涅槃。如果没有证得第八识心，就永远不能证得本来自性清净涅槃，永远不能证得佛地的无住处涅槃，就不可能证得《 | admin 2020-06-08 |
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他当然会问涅槃的道理，你就有机会告诉他三乘法中的二种涅槃，顺便解说大乘法中有四种涅槃，众生听了就说：你还真的有智慧，我早该来跟你学了，怎么现在才知道你！那你不就把众生引入了佛门了吗？所以菩萨戒中不是有一条轻戒吗：凡有所说、凡所称赞，都要会归到佛法上来讲；凡是布施财物予众生的时候，都必须方便引入佛法当中。如果我们布施给众生，但是没有宣说佛法给众生，那 | admin 2020-02-21 |
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这就是说，对于有为法能够住于无愿三昧之中，但是并不是对一切都是无愿的，而是对于无余涅槃还是深生祈愿，这样子才能够逐渐地进步，而菩萨是对于佛地的四种涅槃深生祈愿，以上就是二乘的“无愿三昧”。以上我们就简单说明二乘的三三昧，因此诸位观众就可以了解，因为对于诸法体性、法相的正确观察，就可以逐渐引发三三昧，而且可以令修学者，朝着涅槃解脱的方向前进 | admin 2020-02-20 |
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佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的顿悟成佛、见性成佛，乃至即身成佛，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗 | admin 2020-02-20 |
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因为佛陀所开示的三乘佛法，都是依着如来藏的四种涅槃而施设的，否定了如来藏心就没有三乘佛法可说了。但是，有许多的出家二众，随着某些表相大师的邪见，来否定《阿含经》当中所说的本际、入胎识等等第八识的义理；为了恐怕遭遇到有佛法智慧的人的诘难，又创建了常住而不可知不可证的意识细心，想要取代联系三世因果的主体第八识如来藏。但是，因为意识无论多细都还是生灭法， | admin 2020-02-20 |
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而所谓的三乘佛法，是诸佛以三大无量数劫的时间实证了四种涅槃，究竟解决了六道轮回等问题之后，以自身的体证经历来教导有情众生，如何经由闻、思、修、证的过程，也能够离开六道轮回，超出六凡法界，而逐步成就声闻、缘觉、菩萨以及佛陀等四圣法界。譬如，佛陀在《大般涅槃经后分》当中开示善恶业道、善恶业报、三世因果的道理，而说到：深思行业善恶之报，如影随形，三世因果 | admin 2020-02-20 |
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又，此大乘菩提至高无上、究竟无比，不共二乘故名大菩提；大乘菩提所具足实证之四种涅槃，函盖二乘菩提—二乘菩提乃是大乘菩提的局部内涵—是故名为大菩提。由于二乘定性无学只能以解脱道度化众生，而且唯于舍寿前随缘度众，舍寿时必入无余涅槃，十八界俱灭故，穷未来际不再受生，故不能尽未来际度化众生成就佛道；而且其化度之众生能出三界者数量亦极有限，以法小及 | admin 2020-02-18 |
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菩萨既然要证得最究竟的无住处涅槃，当然要先证得其它三种涅槃，才有可能证得第四种涅槃，因此有必要将四种涅槃次第加以说明。菩萨在十信位，对佛的开示产生信心乃至具足信心，这要经历一个大劫乃至一万个大劫才能成就。由此可知，要培养对佛开示产生信心乃至具足信心，真的很不容易！那要花很长久的时间才能办得到。也难怪有很多众生在十信位进进退退，那都是很正常，不足为奇 | admin 2020-02-18 |
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四种涅槃中，就已经包括了二乘解脱道所证得的有余依涅槃、无余依涅槃。而出世间法中的真如无为和虚空无为，加上其他四个无为法，也具足了出世间法，也含摄了佛菩提道。所以五位百法中，到了三位差别故的时候，已经把世间法全部显现出来了；这些法追根究柢来说，都是从如来藏阿赖耶识心体中出生的，所以说这第八识心含摄了一切世间以及出世间的法。依这一心而说一切心----一切众 | admin 2020-02-18 |
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这个的说明，要先从本来自性清净涅槃谈起，有了本来自性清净涅槃的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修行，只是恢复祂本来的状态，也就是除掉众生的轮回性，而留下了涅槃的境界。可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好好修行，然后把自己断灭，死掉 | admin 2020-02-18 |
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第二阶段是进一步转易异熟识成无垢识真如，法无我智圆满究竟，成就四智圆明，具足四种涅槃，究竟成佛。因此由解脱道与佛菩提道的修证过程，转易第八识含藏的内容，分段圆成佛地真如，这个过程就称为真如缘起。而由凡夫地的因地真如阿赖耶识转成究竟果地的真如，必须依于初期的业感缘起，及赖耶缘起而修大乘别教法门，净除第八阿赖耶识集藏分段生死烦恼障种子的现行，成为证得解 | admin 2020-02-18 |
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意谓真如自住境界与空性之实际，四种涅槃境界及一切法界，以及大乘别教菩萨所证三种意生身，其实皆是自心藏识之现量----依藏识而施设建立种种法相。由斯故说：般若中观及般若种智，要由亲证八识心王一一心，并现前领受八识心王一一心之自性同异，现前观见七转识由阿赖耶展转而生，与阿赖耶非一非异，方能现起般若中道智，住于中观境，名为别教宗通者；此人能随分为人宣说般若中 | admin 2020-02-18 |
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这个的说明，要先从“本来自性清净涅槃”谈起，有了“本来自性清净涅槃”的亲证，才能了解有余依涅槃和无余依涅槃，最后才能了解佛地的无住处涅槃，然后才能了解：这四种涅槃都是显现出来的，是本来就有的，而不是靠修行才得到的；佛法的修行，只是恢复祂本来的状态，也就是除掉众生的轮回性，而留下了涅槃的境界。可是一般人都不知道，以为涅槃就是要去好 | admin 2020-02-18 |