| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因有果；而这个有因有果都是因为有第八识如来藏的法性，才使得世间的所有的生灭的诸法能够产生作用。所以，佛教承认是有神通，可是并不看重这样的境界，因为神通是意识境界。那在经典里面也有说到一些异能，就是除了神通之外还有一种特殊的能力，譬如有些人能够自知宿命，那也是算是 | admin 2020-07-06 |
|
| 这个是关于我们在深信因果的部分，要告诉大家的。帮助大家总结一番，也就是我们要知道：佛教的因缘观呢，不是像一般人所说的如是因，如是果，实际上的因缘也不是由造物主创造，也不是由一个单一的业果报系统所创造；佛教的因缘观，实在是众生的如来藏各自成就；并且这个因缘观，是我们所造的业不管多少劫，它都还会存在、还会受报；那么在受报的时候，果报的状况是会因为善、恶 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以这个就是表示，佛在这方面的愿力是非常非常的广大！那么，当佛的愿力跟我们的愿力两相结合的时候，这件事情真的没有模糊的空间，真的没有所谓的错综复杂，该往生极乐就往生极乐，就是这么样直截了当，简单明了！关键就在于说，一般的众生有没有那样的至心信乐有极乐世界存在、信乐阿弥陀佛的存在；然后自己愿意发愿要往生极乐？并且能够遵从这个经文里面所开示的道理一一去 | admin 2020-07-06 |
|
| 后来流离王子篡了父王波斯匿王的王位成为国王，于是兴兵讨伐释迦族人；三次在路上受到世尊的开示而无功而返，然而流离王还是受到梵志好苦的怂恿，于是第四次兴兵讨伐释迦族，世尊知道因果已经成熟，定业已经无法改易，于是不再劝阻流离王兴兵讨伐释迦族人，因此流离王灭了释迦族，一共杀了释迦族九千九百九十万人。当释迦族被灭了以后，世尊预记流离王及四部兵众于七日以后，于 | admin 2020-07-06 |
|
| 正因为我们是至诚心在念，所以心念在这件事情里面，就会发挥了很大的力量，会主导这件事情，以致于使得纵然因果是这样错综复杂，但是我们念佛却可以笃定往生。除了我们自己的愿之外，当然还有其它的愿存在，最主要的另外一个愿，就是佛菩萨的愿。这个部分由于篇幅比较多，我们留待下一次，再来详细为大家解说。今天我们就先上到这里。 ------《三乘菩提之念佛法门》<第19 | admin 2020-07-06 |
|
| 说到因果二字，这当然是唯诸佛才能够究竟了知的，以前不是常听老人家说：一饮一啄莫非前定。意思是说，今世某一只鸡可以喝多少水、吃多少粒的米，都是依于前世的因而定的。借着这样一个道理来告诉我们，在今世的种种的受用，也是有前世的因的。然而，由于一般人被社会的风气所熏习，或者是根本被作了错误的教导，以致于像经文之中内官甲的想法的众生应该是很多的；因为都会认为 | admin 2020-07-06 |
|
| 波斯匿王听到这两位内官的诤论之后，也许心中就想着，正好可以借这个因缘让众生进一步了解与信受因果的道理，当然就得要施设一些方便，才可以让众生可以观察到因果的关系啊！要用什么方便呢？世间法上不是有一句话吗——人同此心，心同此理——就要依于世间人的所依、所信，用这样来引导众生契入真理。所以，众生依于王，依于官，依于钱，依于势，而存而长 | admin 2020-07-06 |
|
| 既然诸佛都不食肉，更何况是远远不及佛的智慧与福德的我们，当然更不应该吃肉了！因为今天我们吃牠一斤肉，未来要偿还十六两肉，冤冤相报何时了啊！这里有一个很好的例子，来说明冤冤相报何时了的因果关系。在中国南北朝梁武帝的时候，有一位宝志禅师，他有神通，有一次为有钱人娶媳妇诵经，将当时宴席里亲眼所见的情形全盘说出：古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打 | admin 2020-07-06 |
|
| 那么什么是第一义的知见呢？也就是了义，了达法界实相的真实义！第一义说的就是空性，但是却不是断灭的空，不是什么都没有的顽空！第一义乃是指一切有情众生生命的本源、因果的所依、法界的事实根源；我们称之为真如、真心、自性弥陀、如来藏、第八识、阿赖耶识……祂有许多的名称，这些说的都是同一个东西，就是有情的法界实相心；祂是因果的所依、法界的事实。对 | admin 2020-07-06 |
|
| 经上说：如须弥山安处不动，就是说发起深心者，对于三宝、对于因果的正理、对于大乘法、对于阿弥陀佛的大愿、对于自己能否往生极乐世界，乃至自己最后可以成就无上正等正觉，对于这些真实的事与理，他可以深刻信受喜乐而不疑惑。因此想到自己将要往生极乐而心得决定，那是发自深心的喜悦信乐，所以有一个有发起深心的人，他会以深心念佛。也就是说他会全心全意的归依于佛，永远 | admin 2020-07-06 |
|
| 所以，法界的实情，一定是有其因果的，因为过去世不布施的因，今世才会感得贫穷的果报；同样的道理，在今世不开始如法地布施，将来之世可想而知，一样也会是贫穷的。而虽然说有如是因，却还得要有种种的缘的影响，才会产生如是之果。须摩他能够自己检讨自己的状况，表示他是有善根的人，而不是像前面所说的，只知道怨天尤人的那一种情况。须摩自我检讨了以后，就想要更懃加役力 | admin 2020-07-06 |
|
| 我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。】——《佛说观无量寿佛经》卷一我们看到这个经文，我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受 | admin 2020-07-06 |
|
| 甚至于，因为你对于存好心、说好话、做好事的这样子的准则，你对于因果观念并不是如实地了知，而是只是因为世间的一个懵懵懂懂的因果观念，您可能并不是在存好心，并不是在说好话，并不是在做好事，反而是在造身、口、意行的重业，反而是在伤害众生。所以，所谓的存好心、说好话、做好事，必须得要能够落实在佛法的修行上面。那佛法所说的存好心、说好话、做好事，应该要如何行 | admin 2020-07-06 |
|
| 暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法——恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经 | admin 2020-07-06 |
|
| 今天我们要来探讨一个题目，有人问到：学佛为什么要持戒？为什么会有人有这样的疑问呢？因为有些人他们认为只要不受戒，如果不小心犯了戒或造了恶事，或许就没有罪，也可能就没有报应，这样对吗？很明显的，这是不对的！因为不受戒的人，不小心犯戒或造了恶事，虽然没有戒罪，但仍然有性罪，因为还有因果律存在啊！而且一定有因果律存在。譬如说：一位没有驾照，不清楚交通法规 | admin 2020-07-06 |
|
| 她是个对因果很畏惧的人，所以不会说谎，只是，她对教理的了解只限于净空法师录音带的水平，因此常常错判消息。随着和她接触增多，也随着我阅读经典后知见有所增长，慢慢的，我对她的许多说法和做法开始有了怀疑。比如，她常常说，下午不敢读《地藏经》，以为会有冤家债主缠上她；到了寺院不敢给法师顶礼，说是怕法师福报不够，被自己“顶死”；她对于打坐时见到的&l | admin 2020-06-28 |
|
|
】---《因果明镜论•恶口》佛告阿难：「尔时女者，鹿母夫人是。以其一食，净华覆上，施辟支佛，五百世中尊荣豪贵，衣食自然，莲华承足。愿力因缘，今得值五百辟支佛礼事供养。尔时以一恶言，不知其恩，毁骂其母，喻如畜生，以是恶口因缘，五百身中生鹿腹中。」---《大方便佛报恩经》卷第三-------------------【恶口之罪，亦令众生堕三恶道；若生人中，得二种果报，一者常 | admin 2020-06-23 |
| ”应该加上这一句，若没有加上这个前提的说明，他就得要负责误导别人的因果。当然，如果他说：“我是道听涂说的，不一定正确，你就姑妄听之。”他就不用负全责。“如是我闻”，意思就代表负责任的态度，表示这是我亲眼所见、亲耳所闻，不是听别人转述。所以结集经典时，一定是亲耳听闻的人，才有资格参与结集。“一时佛住王舍城耆闍崛山中&rdquo | admin 2020-06-20 |
|
| 可是将来进入到第八地了，就是真实的涅槃吗？也还不真实，因为仰望佛地犹在遥远，因为还有许多无记性的种子以及业异熟的法性仍然不很懂；所以谈到某某人他这一世如何，他过去世无量劫前的因果是如何，还是无法具足了知，如来藏中的各类种子也还没有全部实证，得要诸佛才能具足了知，所以八地时的涅槃，仍然不能说是真实，还得要继续进修一大阿僧祇劫；把这一大阿僧祇劫的道业完 | admin 2020-06-20 |
|
| 就像无量劫前净目天子法才跟王子舍利弗，他们那时自己开悟了，可是没有善知识摄受，无法忍于这个无所得法，于是又自行否定；否定以后又找不到万法的根源，就无法信受自己所造的业种都会存在自己的如来藏心中──因为他们把如来藏否定而当作是五阴的功德，所以他们心中认为也没有什么因果可说；因此而退转之后，十劫之中无恶不造；直到无量劫后才终于被释迦佛所度，又修学很久以 | admin 2020-06-20 |