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  」】《大正藏》冊14,頁664,下19-頁665,上22。2《優婆塞戒經》卷3〈17供養三寶品〉:「若能如是至心供養佛、法、僧者,若我現在及涅槃後,等無差別。」《大正藏》冊24,頁1051,下25-26。可參閱:平實導師,《優婆塞戒經講記》第五輯,臺北市,正智出版社,初版2006年,頁52-57。《優婆塞戒經》卷5〈20淨三歸品〉:「我若在世及涅槃後所設供養,施者受福等無差別。」《大正藏 admin

2023-04-19

  ”《大正藏》册12,页949,上13-中21。《大方等大集经》卷18〈虚空藏菩萨品第8之5〉:“佛告阿难言:‘此魔波旬,今虽发菩提心,犹豫不定,如少叠毳。虽尔,当渐渐成就无量功德,为世之尊,如今我身。’”《大正藏》册13,页124,中27-29。[7]天魔波旬不断破坏正法直至末法灭尽的行为,经中记载其动机是不愿他人从佛法中获得可爱果实,释迦牟尼佛直指 admin

2023-04-19

  ”《大正藏》册12,页386,中14-26。 [6]《云栖法彙》是莲池袾宏法师往生之后,多位弟子将《阿弥陀经疏钞》、《水陆仪规》、《淨土疑辩》等编集成册。明思宗朱由检崇祯10年(1637年),募资刊为方册本,发行于世。现今的流通版是清朝爱新觉罗.载湉光绪23年(1897年)金陵刻经处的重刻刊行本。请见网路:〈淨宗八祖莲池大师〉,《淨宗简介》,https://www.amtfweb.or admin

2022-06-23

  ’”《大正藏》册9,页22,下28-页23,上1。 [2]《普曜经》卷7〈观树品第21〉:“有一天子,名曰普化,投佛足底,起坐叉手,前白佛言:‘佛坐树下七日之中,坐三昧定,其定何名?’世尊告曰:‘定名悦食,如来以是悦食定意,昼夜七日观树不瞬。’时普化天子,以偈赞佛。”《大正藏》册3,页524,下27-页525,上2。 [3]《佛 admin

2022-06-23

  ”】《大正藏》册14,页664,下19-页665,上22。 [2]《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品第17〉:“若能如是至心供养佛、法、僧者,若我现在及涅槃后,等无差别。”《大正藏》册24,页1051,下25-26。可参阅:平实导师,《优婆塞戒经讲记》第五辑,台北市,正智出版社,初版2006年,页52-57。《优婆塞戒经》卷5〈淨三归品第20〉:“我若在世及涅槃后所设供 admin

2022-06-23

  ”《大正藏》册19,页141,下3-9。至于白萝卜等食物不适合供佛,主要是有辛味,故不清淨。以上说明请参阅:平实导师著,《楞严经讲记》第十一辑,正智出版社(台北市),2016年4月初版五刷,页162-163。 [2]印度人或蒙古人今日仍自製酪酥等乳製品,从网路影片*可具体瞭解其方法及製程;再对照佛经,更能理解经中所言的“乳、酪、酥、醍醐”,均是系列製程 admin

2022-06-23

  ”《大正藏》册54,页227,上6-12。 [10]《贤愚经》卷6〈富那奇缘品第29〉:“时,富那奇教化其兄,令为世尊立一小堂,覆堂村木纯以栴檀。其堂已成,教化其兄请佛。羡那答曰:‘请佛之宜,以何等物能屈世尊?’时,富那奇俱与其兄,办足供养,各持香炉,共登高楼,遥向祇洹,烧香归命佛及圣僧:‘唯愿明日,临顾鄙国,开悟愚朦盲冥众生。’ admin

2022-06-23

  ”《大正藏》册9,页42,中9-13。 [2]《佛说观无量寿佛经》:“或有众生作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人多造恶法无有惭愧,命欲终时遇善知识,为赞大乘十二部经首题名字;以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛;称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至,至行者前,赞言:‘善哉!善 admin

2022-06-23

  ”《大正藏》册54,页1057,下7-12。 [5]《大正藏》册14,页405,上2-3。 [6]《大正藏》册14,页328,下5。 [7]现今通行的〈佛前大供〉版本,在称念菩萨圣号的顺序上,各家稍有差异,其中有些是将“南无清淨大海众菩萨”放在“南无大愿地藏王菩萨”之前。 [8]《大方广佛华严经不思议佛境界分》:“时,有十佛刹极微等诸佛, admin

2022-06-23

  ”《大正藏》册54,页1057,下7-12。 [2]《瑜伽集要施食仪轨》:“归依金刚上师归依佛归依法归依僧”《卍续藏》册104,页803,上4。 [3]《大方便佛报恩经》卷6〈优波离品第8〉:【尔时优波离复白佛言:“世尊!若受三归戒时,先称法宝,后称佛者,成三归不?”答曰:“无所晓知,说不次第者,自不得罪,得成三归。若有所解,故倒说者 admin

2022-06-23

  」[《大正藏》冊16,頁492,下24-頁493,上5。]这是说入地之时必定有佛加持,然我所说是入地的条件,不是入地时会有什么状况;若未有这些条件,不可能得到佛的加持;若有这些条件,自然得佛加持,不需再言之。2. 《大般若波罗蜜多经(第401卷~第600卷)》卷591:「又,舍利子!一切菩萨摩诃萨众无不皆依第四静虑,方便趣入正性离生,证会真如舍异生性;一切菩萨摩诃萨众无 admin

2021-02-02

  ”《大正藏》册24,页1014,中29-下4。]时,他先找出学术界说法来毁谤这经典可能是疑伪经,以回避经文辨正。等找到他有方便可扭曲义理的经文时,他再作相关说明(然此“般若正观现在前即是七住不退”的正说,他始终很难以粗劣手法来辩解)。又如《楞伽经》三个译本皆直接说明大乘明心的标的第八识如来藏即是阿赖耶识(阿梨耶识),经文清楚说明“如来藏名 admin

2021-02-02

  ”《大正藏》册16,页626,上12-17。],即是叮咛任何人不得切割大乘唯一实相法;如来此深切教诲实是对释印顺及其尾随者预先赏以一记震天价响的耳光(因此对于坚持要切割大乘法的人来说,必须全力防堵《楞伽经》,所以琅琊阁的构想必然是直接将此经切割在唯识经典之外,即眼不见为净;这是彼等会作的破坏手法),然中国许多寺院竟还无知地继续信受释印顺破坏正法的恶见书籍 admin

2021-01-02

  ”[《梵网经》〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉卷下,《大正藏》册24,页1005。]让学子们痛下决心,自于佛前发誓,要破尽一切邪见,及救护如是不解三宝真实义的可怜人,让正法更加巩固。又,从正觉退转者往往关切许多事相:会中的制度、师父平实导师的领导风格、会众的心性、悟者的性障问题、学人对平实导师的崇拜(退转之人对此尤为反感,因其本无敬顺善知识的念头)、种 admin

2021-01-02

  ”《大正藏》册15,页783,下10-20。]慈悯一切众生的如来在与外道法义辨正时,如何不知这一路破斥下去,必然导致六师外道自取灭亡的结局,而如来犹然破斥到底,乃至展现大神通力,让六师外道惭愧到跳河自尽,即释惟护说的把怨气带到未来世(甚至无穷世,除非这其中有人是示现的);然如来摄受了他们无数门人弟子归依佛教而亲证菩提,大众都欢喜信敬、发菩提心[《贤愚经》 admin

2021-01-02

注3《瑜伽师地论》卷53,《大正藏》册30,页590,下1-5。这是由妙觉菩萨当来下生弥勒尊佛的明确开示,三果人至少必须有初禅具足实证的定力作基石,才能支持断除五下分结的功德,才能证转三果人的解脱智慧与解脱正受;而初果人的见地与解脱正受,也要有未到地定的定力作基石,才能支持断除三缚结的智慧与解脱正受,否则对于“恶戒种子”及“往恶趣恶戒种子&rdquo admin

2020-08-04

  -----般若中观(连载26)----游正光老师注9《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉,《大正藏》册16,页487,下22-30。注10《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉,《大正藏》册16,页487,下30-页488,上4。  admin

2020-07-27

  -----般若中观(连载26)----游正光老师注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉,《大正藏》册16,页483,中13-20。注2“曾闻说个独眼龙,元来只具一只眼。”《佛果圜悟禅师碧岩录》卷6,《大正藏》册48,页186,下8-9。注3三昧耶戒,乃是坦特罗佛教(喇嘛教)不如理作意而施设的戒律,本质是作为男女双身邪淫的轨范。其中规定,如果不邪淫,就是犯他们所规定的 admin

2020-07-27

  -----般若中观(连载25)----游正光老师第十节涅槃的内涵(六):七种性自性注1《楞伽阿跋多罗宝经》卷1〈一切佛语心品〉,《大正藏》册16,页483,中11-13。注2《仁王护国般若波罗蜜多经》卷1〈观如来品第2〉,《大正藏》册8,页835,下14-16。注3“阿陀那识甚深细,一切种子如瀑流,我于凡愚不开演,恐彼分别执为我。”《解深密经》卷1〈心意识相品第3〉,《大正藏 admin

2020-07-27

  ----般若中观(连载24)----游正光老师第九节涅槃的内涵(五)注13《大乘同性经》卷上,《大正藏》册16,页642,中29-下1。注14《瑜伽师地论》卷1,《大正藏》册30,页282,上16-17。注15“四种入胎者,有不正知入母胎,住、出亦尔,是第一入胎;有正知入母胎,不正知住,不正知出,是第二入胎;有正知入母胎,亦正知住,不正知出,是第三入胎;有正知入母胎,住、出亦尔 admin

2020-07-27

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