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那另外呢，在证得法界实相心明心以后就是七住不退----“位不退”的位阶，然后继续在悟后修习，转依如来藏的本来自性清净涅槃的这个体性，那来慢慢修习到十住位能够眼见佛性，证得“世界身心如幻观”。这一个就是“十住位的习种性”的“十发趣”所要修证的大概的简单的内涵。那接下去，十住位圆满了以后，我们就要进入到“十行位 | admin 2018-07-21 |
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可是如果他把范围扩得太大，连如来藏----不生不灭法----也含摄进去的话，又会变成断灭，成为断灭见；一般人所说的生灭法，就叫作一切法！因为世间人所见，就是我所见的所有的事情。所以所有的生灭法是可见的，而且是有相的，那个范围就叫作生灭法，也叫作一切法。可是不生不灭法，祂不属于这一类的，因为祂是不生不灭的（能含摄在生灭性的一切法中），所以祂不可以眼见，所以不 | 三摩地 2018-07-21 |
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可是要探讨一切生灭法时，也不能忽略还有另外一个法，就是不生不灭法；虽然在声闻菩提不能实证祂，可是所有的声闻菩提的修学者，都知道除了生灭法之外，还会有一个不生不灭的法存在，祂就是涅槃、如来藏、本心、本识。声闻菩提的总相，就是要了解生灭法本身的特性。譬如我们观察我们的五阴（色阴、受阴、想阴、行阴、识阴）中的色阴，不是只有我们的身体，还有外面的色法；我们 | 三摩地 2018-07-21 |
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因为一切有情在三界六道轮转，乃至想要解脱出离生死，或想要成佛，都一定要受如来藏的法性限制。所以如果有人想要解脱生死，或者想要最后成就佛道，就一定要依于并顺于如来藏的法性，才能够解脱乃至成佛！从这个道理我们可以发现，事实上如来藏本身，祂才是法界的主宰！所以如果用无我法，来含摄三法印，对于如来藏的部分，或者涅槃的部分，就不能产生适用。所以用无常、无我含 | 三摩地 2018-07-21 |
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当通过苦圣谛的观察，了知三界六道皆是苦后就会思考：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，由于众生的贪着，喜欢这些五根，如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人，从根本上了解这个道理，他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想 | 三摩地 2018-07-21 |
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最重要的：是在三界六道背后有一个如来藏！这个千万不能忽略。三界六道是世间的因果，实证解脱果是出世间的因果；但不管任何因果，背后都是因为有如来藏的运作，才使得这些因果能够成立。在人间实证解脱果，首先要能够断除三缚结。三缚结：第一个断我见、第二个断戒禁取见、第三个断疑见。解脱果的初果须陀洹（声闻解脱果：初果须陀洹----断三缚结，二果斯陀含----薄贪嗔痴，三 | 三摩地 2018-07-21 |
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即每一个生命都有八个识，也就是眼睛的眼识，耳朵的耳识及鼻识、舌识、身识、意识，除了这六个识之外，第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作阿赖耶识，或者叫作如来藏。一切有情，都具有这八个识！可是一般人只知道前六个识。（眼识、耳、鼻、舌、身、意识），对于第七识跟第八识，知道甚少，佛法就是要了知探讨这八个识。有人会问：我们不是被造物主创造的吗？但信奉造 | 三摩地 2018-07-21 |
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也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八识，都不了知，那我们佛 | 三摩地 2018-07-21 |
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所以三法印就是在说：法界里面有两种法，这两种法是截然不同的，一类叫做生灭法，一类叫做不生不灭法，这不生不灭法就是涅槃，就是第八识如来藏。我们观察这两组法印里面，属于生灭的这一组，譬如在经典里面，所讲的四圣谛，说到苦圣谛时，观察三界六道一切皆苦。所以在声闻法的经典里面，有时候也会说一切皆苦，而且也会把一切皆苦，作为第四个法印。由此可知，生灭的法印，是 | 三摩地 2018-07-21 |
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如来藏虽然具有空性，大乘的行者却又可以通过参禅的方法触证到它的存在，亲自触证到自己的第八识如来藏在禅宗里叫开悟明心。开悟明心后，观察所悟的自心真如（阿赖耶识），观察它的性相体用等就能产生般若智慧，此般若智慧有三种层次：a、总相智，就是七住菩萨的开悟明心，找到自己的真如。知道了真如是什么、以及它的体性，这就是般若的总相智，称之为大乘真见道。b、别相智， | 三摩地 2018-07-21 |
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成为究竟佛是依靠一切种智，一切种智是指了知一切种子的智慧，那么一切种子是收藏在哪里？种子又名功能差别，又名为界，而我们的无明种子、业种、六根、六尘、六识的功能差别，也就是所有的种子，究竟收藏在哪里？是在我们各人的如来藏里面。当我们证得如来藏以后，就可以去观察如来藏自己的功能，并且也可以观察如来藏含藏了我们的哪一些种子？这样一步一步进修，三大阿僧祇劫 | 三摩地 2018-07-21 |
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别相上的法性是指五蕴我、十八界我、十二因缘背后的实相，即法界实相的第八识如来藏。五蕴我、十八界我、十二因缘依于这个实相生灭变异、流转不息。佛确实而且究竟的了知这些实相，无一遗漏，所以佛是证得上上品的究竟解脱。三、缘智不同佛在《优婆塞戒经》卷1〈5三种菩提品〉中说：善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊 | 三摩地 2018-07-21 |
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祂有无量无边的异名，就好像《阿含经》常常说我、无我、如、本际、实际、涅槃、如来藏，《般若经》里面也常常说非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心，而在唯识诸经中也常常提到说第八识、阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识等等。亲证了祂以后就是大乘的见道，这个跟二乘亲证蕴处界的虚妄的见道，同样施设为人无我的名称，但是，所证所观察的标的却是 | 三摩地 2018-07-21 |
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392,a11)所以唯有实际得到大涅槃者之如来，可以说有真正解脱境界，这解脱究竟境界根本不是小乘人所能够知道于万一的，真正的解脱道，真正的解脱实义，是不能够离开涅槃而有他说，所以如来世尊才说：「真解脱者即是如来！」「毕竟解脱即是如来！」因此为了安慰二乘人，所以便将非如实的二乘解脱，如是灰身泯智的修证，当作解脱而说！只有不清楚如来实义的人，才有可能在小乘法中 | 三摩地 2018-07-21 |
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那另外呢，在证得法界实相心明心以后就是七住不退——位不退的位阶，然后继续在悟后修习，转依如来藏的本来自性清净涅槃的这个体性，那慢慢修习到十住位能够眼见佛性，证得世界身心如幻观。这一个就是十住位的习种性的十发趣所要修证的大概的简单的内涵。那接下去，十住位了以后，我们就要进入到十行位的性种性的菩萨。性种性的菩萨，为什么叫性种性呢？因为他在十住 | 三摩地 2018-07-21 |
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在此奉上佛教正觉同修会总持咒(它是一切佛法的总持)：五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。-----微信公众号《心香》20132014-05-28 （原标题：佛陀49年为大家说法的内容） | 三摩地 2018-07-21 |
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观察了苦圣谛之后就会思考：为什么会有这些苦呢？苦的来源是什么？是什么样的原因导致苦呢？这就是苦集圣谛所要探讨的内容！为什么会有集呢？事实上是跟如来藏有关系，由于众生的贪着，喜欢这些五根，如来藏就帮我们出生了五根。所以声闻人，从根本上了解这个道理，他会相信并听从佛陀所说如来藏之理。为什么我们会有五阴呢？为什么会有色阴、受阴、想阴、行阴、识阴呢？就是因 | 三摩地 2018-07-21 |
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而这个成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的；这当中包含了实相般若智慧以及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转及第三转法轮所教授的成佛之法。所以，成佛之道必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道，并不是单修出离三界生死轮回的解脱道就可以说它是成佛之道。自古以来有许多人误会佛法，以为不停的打坐修学禅定，使妄想杂 | 三摩地 2018-07-21 |
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然而在这当中，大乘菩萨同样是要断除烦恼障，要修证解脱的法门；而二乘菩提的行者，虽然可以断尽烦恼取证解脱了，但是他们却不知也不证大乘菩萨所亲证的实相心——如来藏，因此而说大乘菩提所修所行函盖解脱道。也就是说，菩萨在解脱果方面如果无法，当然也就无法成佛了。接下来，我们想从两个层面来说明佛菩提道函盖解脱道的道理所在。第一个层面，是从佛菩提道之四 | 三摩地 2018-07-21 |
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一切种智是指八识心王一切种子界的智慧，在触证如来藏的基础上，循序修学，历经三贤位的般若总相智、别相智及初地起所修般若别相智之种智（即八识心王一切种之智慧、唯识百法明门，千万法明门）；一切种之智慧修证，则断变易生死而成佛道。佛地真如只带旧种，成佛后不受熏习，称为一切种智；因为初地乃至等觉菩萨的一切种智未，称为道种智。道种智位菩萨只有下品、中品妙观察智 | 三摩地 2018-07-21 |