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  第一辑-摘录精华篇《妙法莲华经》,今天要进入卷一,刚始是〈序品〉第一:经文:【如是我闻:一时佛住王舍城耆闍崛山中,与大比丘众万二千人俱,皆是阿罗汉,诸漏已尽,无复烦恼,逮得己利,尽诸有结,心得自在。其名曰:阿若憍陈如、摩诃迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、阿耨楼驮、劫宾那、憍梵波提、离婆多、毕陵伽婆蹉、薄拘罗、 admin

2020-06-20

  我等又因如来智慧,为诸菩萨示演说,而自于此无有志愿。所以者何?佛知我等心乐小法,以方便力随我等说,而我等不知真是佛子。今我等方知世尊于佛智慧无所吝惜,所以者何?我等昔来真是佛子而但乐小法,若我等有乐大之心,佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘,而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者,然佛实以大乘教化。是故我等说:‘本无心有所悕求,今法王大宝自然而至。&rs admin

2020-06-20

  ”】语译:【初亲近处的第二个部分,佛陀这么示说:“文殊师利啊!除了上面所说的以外,菩萨摩诃萨不应该于一切女人身上,去执取能生细滑欲的想法以及法相,而去为对方说法,也不乐于看见女人。如果进入别人家里,不要跟小女孩,或者已经成长的处女,也不要跟丧失了丈夫的女人共同说话。也不要去亲近五种不像男人的人,去互相亲厚,也不独自进入别人家里;如果有因 admin

2020-06-20

  第十六辑-摘录精华篇《妙法莲华经》上周讲到一百五十四页,第二段第五行,世尊示说:“如来灭后,若有受持读诵为他人说,若自书若教人书供养经卷,不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。”接下来说,像这样来受持书写以及教导别人书写此经,有这么大的功德,远胜过造作高广庄严而数目极多的殿堂来供养众僧,进而受持这部《妙法莲华经》以外,又加上精进的修行六度,&ldqu admin

2020-06-20

  直到最后的半劫中,他的三界爱受生种子又流注出来了,因为他的寿命即将终了,最后半劫心动的现象出现了,然后就有率尔初心,也就是意识的率尔初心现起,接著第二心、第三心随后出现就了别完成:“原来我没有住在无余涅槃中,怎么又离涅槃了?”接下来人间的人类中阴或者畜生中阴就现前了,于是他就下堕于人间或畜生道中。这表示无想天中仍然是有“不善之暗&rd admin

2020-06-20

  ”这意思是什么呢?也就是说,如来藏这个心体,离一切烦恼种子的现行,祂与烦恼的作用不相应,离一切烦恼种子功能,不但是离而且也脱。脱与离有一些不同:离,是说如来藏收藏的七识烦恼种子与祂是同在一起的,但与祂不相应,只会与七转识相应,所以是“离”;脱,是说这些烦恼种子的执藏,其实与祂无关,都是七转识造作出来的,所以现行时也是只与七转识相应 admin

2020-06-16

  弥勒菩萨也知道德光论师慢心很重,所以不肯为德光论师说法示以解决他心中的疑问。如是经过三进三返,到了第四次,德光论师还是想要觐见弥勒菩萨;天军阿罗汉认为德光论师慢心很重,所以不肯帮忙德光论师再次觐见弥勒菩萨。从上面例子来看,德光论师的心态就是标准的声闻心态,是以出家表相来认定一个人是不是有修行的人。这样的情形自古以来就发生了,不是现在才有。这样的声 admin

2020-06-16

  诚如弥勒菩萨在《大宝积经》示:“此出家者唯形相耳,非真出家。若诸菩萨真出家者,谓离诸相,处于三界成熟众生,方可名为真出家也。”(《大宝积经》卷八十五)弥勒菩萨示:如果仅是剃除著染衣而被称为出家人,这样的出家人其实具有出家表相而已,不是真正的出家人。佛所认定的而真正的出家人,那就是菩萨,因为他能够实证自心如来本来离一切相,了知自心如来本 admin

2020-06-16

  未证解脱果而言自己已证初果、二果乃至阿罗汉果;或未悟而说自己已悟,乃至妄说已经即身成佛等;或暗示自己已是悟之圣人、入地菩萨、几果人等;或本身未悟而替人印证悟……等等,都是犯大妄语戒。若所妄语者,系与修证、果位无关的事项,所犯只是轻戒、违犯律仪,还不到丧失戒体的程度。“不说四众过”这个戒律,主要是指不恶意批评在家、出家菩萨 admin

2020-06-16

一一悟。合掌敬诺。而顺尊敕。佛言。辞亲出家。识心达本。解无为法。名曰沙门。常行二百五十戒。进止清净。为四真道行。成阿罗汉。阿罗汉者。能飞行变化。旷劫寿命。住动天地。次为阿那含。阿那含者。寿终灵神。上十九天。证阿罗汉。次为斯陀含。斯陀含者。一上一还。即得阿罗汉。次为须陀洹。须陀洹者。七死七生。便证阿罗汉。爱欲断者。如四肢断。不复用之。佛言。出家沙门 admin

2020-06-14

  多作方便利养门。凌践白衣伪现亲厚。因势得财以夸众人。毁破戒品、定慧解脱品、解脱知见品。于佛法众心不定信。不信业报,贵于现利,谓无后世,多诸疑悔。志性浅弱,常奸惊怖,舍利弗,是名弊恶比丘。如是痴人于我法中,便是屎尿臭秽不净。是人成就身口意业,命不清净故,命终之后堕在恶道,入大地狱。如是比丘,诸佛如来及弟子众常所远离。余好道者求灭度者亦皆不近。舍利弗 admin

2020-06-14

  阿难即前为佛作礼,长跪白佛言:何等宿缘?此诸弟子,愿欲闻之,唯具演说,化未闻。佛告阿难:善哉!善哉!若乐闻者,一心善听。佛语阿难:夫人作福,譬如此树,本种一核,稍稍渐大,收子无限。人而豪贵,国王长者,从礼佛事三宝中来。为人大富,财物无限,从布施中来。为人长寿,无有疾病,身体强壮,从持戒中来。为人端正,颜色妙好,辉容第一,身体柔软,口气香洁,人见姿 admin

2020-06-14

  种种因缘,以无量喻,照明佛法,悟众生。若人遭苦,厌老病死,为说涅盘,尽诸苦际;若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉;若有佛子,修种种行,求无上慧,为说净道。文殊师利!我住于此,见闻若斯,及千亿事;如是众多,今当略说。我见彼土,恒沙菩萨,种种因缘,而求佛道。或有行施:金银珊瑚、真珠摩尼、砗磲马瑙、金刚诸珍,奴婢车乘、宝饰辇舆(niǎnyú),欢 admin

2020-06-14

  以是方便为说三乘,令诸众生知三界苦,示演说出世间道。是诸子等若心决定,具足三明及六神通,有得缘觉不退菩萨。汝舍利弗我为众生,以此譬喻说一佛乘。汝等若能信受是语,一切皆当成得佛道。是乘微妙清净第一,于诸世间为无有上;佛所悦可一切众生,所应称赞供养礼拜。无量亿千诸力解脱,禅定智慧及佛余法,得如是乘令诸子等,日夜劫数常得游戏,与诸菩萨及声闻众,乘此宝乘 admin

2020-06-14

  我是一切知者、一切见者、知道者、道者、说道者,汝等天、人、阿修罗众,皆应到此,为听法故。’尔时无数千万亿众生,来至佛所而听法。如来于时,观是众生诸根利钝、精进懈怠,随其所堪而为说法,种种无量,皆令欢喜、快得善利。是诸众生闻是法已,现世安隐;后生善处,以道受乐,亦得闻法。既闻法已,离诸障碍;于诸法中,任力所能,渐得入道;如彼大云,雨于一切卉木 admin

2020-06-14

  所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经;此经方便门,示真实相。是法华经藏,深固幽远无人能到,今佛教化成就菩萨而为示。药王!若有菩萨闻是法华经,惊疑、怖畏,当知是为新发意菩萨;若声闻人闻是经,惊疑、怖畏,当知是为增上慢者。药王!若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是法华经者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔 admin

2020-06-14

  菩萨有时入于静室,以正忆念随义观法,从禅定起为诸国王、王子臣民婆罗门等,化演畅说斯经典,其心安隐无有怯弱。文殊师利!是名菩萨安住初法,能于后世说法华经。又,文殊师利!如来灭后,于末法中欲说是经,应住安乐行。若口宣说,若读经时,不乐说人及经典过;亦不轻慢诸余法师,不说他人好恶长短;于声闻人,亦不称名说其过恶,亦不称名赞叹其美,又亦不生怨嫌之心。善修 admin

2020-06-14

  我于前世劝是诸人,听受斯经第一之法;示教人令住涅盘,世世受持如是经典。亿亿万劫至不可议,时乃得闻是法华经;亿亿万劫至不可议,诸佛世尊时说是经。是故行者于佛灭后,闻如是经勿生疑惑;应当一心广说此经,世世值佛疾成佛道。《妙法莲华经》<如来神力品>第二十一尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨从地涌出者,皆于佛前一心合掌,瞻仰尊颜而白佛言:世尊!我等于佛灭后,世尊分 admin

2020-06-14

  如是千百亿,卢舍那本身,千百亿释迦,各接微尘众,俱来至我所,听我诵佛戒,甘露门即,是时千百亿,还至本道场,各坐菩提树,诵我本师戒,十重四十八。戒如明日月,亦如璎珞珠;微尘菩萨众,由是成正觉。是卢舍那诵,我亦如是诵;汝新学菩萨,顶戴受持戒。受持是戒已,转授诸众生。谛听我正诵,佛法中戒藏,波罗提木叉,大众心谛信。汝是当成佛,我是已成佛;常作如是信,戒 admin

2020-06-14

  大方广如来藏经府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译如是我闻:一时,婆伽梵住灵鹫山宝盖鹿母宅,于栴檀藏大楼阁中成等正觉,十年之后,当热时际,与大苾刍众千人俱,有学、无学、声闻、罗汉,诸漏已尽无复烦恼,皆得自在,心善解脱、慧善解脱,获得正智。犹如大龙所作已办,舍弃重担逮得已利,尽诸有结到于彼岸。所 admin

2020-06-14

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