热搜: 八正道    因果  观世音菩萨  如来藏  楞严经  明心  成佛之道  烧纸  五戒 
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  破斥释生如法师之邪见,敬请远离盗法者,附《关于意根的体性一文之谬误-冷无烟》 最近有人在网络流传《关于意根的体性》一文,以此证明该文作者是位开悟明心的法师。末学一读文章前面几段,就发现极多的错误,且通篇文章充满似是而非的说法。但是一位真实证悟的菩萨绝对不会犯下那种错误,因为有些法义对于一般未实证者而言是“似是而非”,对于实证者而言,却 admin

2019-09-13

  1990年11月,种种因缘引发过去世修行的菩提种子现行而明心见性,与佛经以及祖师著作对照无疑。萧导师悟后,希望把法传给出家人,自己不出世。先是想传给自己的师父-圣严法师,没想到圣严不但看不上,还当面训斥贬低萧导师。然后,萧导师又备上礼品,想传给J空法师,J空说末法时期不可能开悟,对此没兴趣。 因为第一义谛真实义佛法失传几百年了,别人不了解,白送都没人要 admin

2019-09-09

  空诵但循声,明心号菩萨。汝今有缘故,吾今为汝说,但信佛无言,莲花从口发。达闻偈,悔谢曰:而今而后,当谦恭一切。弟子诵《法华经》,未解经义,心常有疑。和尚智慧广大,愿略说经中义理。师曰:法达,法即甚达,汝心不达。经本无疑,汝心自疑。汝念此经,以何为宗?达曰:学人根性暗钝,从来但依文诵念,岂知宗趣?师曰:吾不识文字,汝试取经诵一遍,吾当为汝解说。法达即高 admin

2019-08-29

  实证大乘佛菩提智而明心证真,乃至眼见佛性后,因为伏除五盖性障而发起初禅以上的功德,得以离欲界系缚,再配合发起生生受生于人间利乐有情的大愿,蒙佛菩萨加持示现而了知自己的宿命,此亦是乘愿再来的菩萨。所以今世听闻本师释迦牟尼佛名号,或睹世尊圣像即涕泪悲泣或衣毛为起者,相应诸佛悲愿而蒙加持示现过往菩萨行愿,应知大多乃乘愿受生此土者。如《大般若波罗蜜多经》卷 admin

2019-08-25

  然而,禅法的根本在于真参实证第八识如来妙心,明心见性并不是空花水月的空谈;在大乘佛法根本复兴之前,只会让虚伪的禅风变本加厉欺诳世人。这是因为在历代真悟禅师背后的,乃是高深的佛法、以及活泼生动的教化,在慈悲的佛陀光明映射下,真悟禅师展现出动人的教化乐章,到处提点勘验浪得虚名的假禅师。假名禅师误以禅坐为开悟,误将禅定当般若,误认念无所得是禅悟;他们以为 admin

2019-07-22

  因为佛法是清净至善的法,假如没有具备基本的伦理道德、无情无义,不知要知恩报恩,反而予以抺黑造谣毁谤,那么这样的一个人,就已经不具人的格了,那又如何与这个清净解脱的佛法相应呢? 再以佛教最为人所知的六祖与道明禅师的故事为例,道明禅师其法号本为慧明,虽是六祖慧能师兄,但因从六祖明心,故从此终生奉六祖为师并避师慧字改名道明。又世尊虽已成佛,但对不断欲 admin

2019-06-29

  问:有些人想要帮忙弘传开悟明心的法,其实也是好意啊!为什么佛教要有这么严格的规定呢? 答:很多邪恶之事,都是藉著「好意、善意」之名而行,盗法的人也是如此。许多一贯道的盗法者,或者附佛外道、佛门外道的盗法者,都说自己得法之后,也要弘扬正法利益众生。但是,这都只是一种盗法的藉口而已。 其实弘扬正法利益众生,有许多的方法与形式可行,但是绝对不是不 admin

2019-06-28

  意根与如来藏相互配合运作的道理,若仅以意识思惟,是极难完全体会而无疑问的,最好是能如实修行,待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了,自然能彻底明白的。◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止,故想请问八识田中的业因,是如来藏把果报丢出来令七转识受报,还是末那识做主把业果拿出来受报?答:末那识虽然处处作主,可是只能在六尘诸法中处处作主,在业果上面是完全无 admin

2019-06-19

  后学刚学佛法,之前是一贯道,虽然知道明心见性很好,但不知明心见性的定义是什么?请为后学释疑,谢谢!(6-1) 答:明心与见性,在平实导师著作中多有述及(如《正法眼藏》、《念佛三昧修学次第》、《平实书笺》、《宗通与说通》、《禅——悟前与悟后》等书),读者可以自行请阅。今略答如下: 明心就是明白自己的真实心、实相心,也就是找到自己的第八识 admin

2019-06-19

  明心开悟    ,几百人。明心就可以称为贤位菩萨了。眼见佛性    ,十数人。......般若证量不以神通为依据,神通是修行的副产品。神通抵不过业力,也抵不过一针麻醉剂。要特别防止有人怪力乱神,所以正信佛子不推崇神通,有神通也不宣传。成就这些证量者,多以居士身出现,确实令佛门名师们  难堪。不要忘记,善财童子53参, admin

2019-06-19

  四谓实相般若甚深极甚深,明心之后方能实证,声闻、缘觉所不能知,能相应之菩萨远少于二乘学人,住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持,倍难于实相般若之弘传与住持,欲令多劫相随之往世亲人悉入种智实证位中,极难、极难。由此五缘,佛法命脉始终如丝如缕、几欲断绝,致令多情菩萨忧郁难解。(三)、菩萨底忧郁深沉难知,隐藏于法乐之内,非未入地菩萨所知, admin

2019-05-05

  这当然要有善知识的教导,并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮,才有可能经由参禅破参开悟明心。然而,话说回来,这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的,一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时,才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应,众生却仍然被无始无明所笼罩。因此,马鸣菩萨这段论文中所说的,会让众生引生无量身心大苦的无明,包含了 admin

2019-04-24

  前一是见道所断惑,但得明心,不唯能断见一处住地惑,亦能现前证知法界之实相,因此同时打破无始无明。若作二乘菩提之观行,现观觉知心我、思量心我虚妄不实者,唯能断我见,亦名断见一处住地,但不能了知法界之真实体性,不能了知法界之实相。后三则是修道所断之惑,要由见道后之历缘对境次第观行而断除之,非是见道时可以顿断之贪爱也。然有例外者,谓见道前已证得四禅八定者 admin

2019-04-24

  《正法眼藏‐护法集》 明心见性以后一念无明仍然还存在,一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼,见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼,但其余三种烦恼是修所断烦恼,不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼,就应该在悟后历缘对境之中去修除;短的话一生修除,长则七次人天往返才能除尽,所以见性以后一念无明也没有变为佛性,说见性之后一念 admin

2019-04-24

  」亦即:在凡夫众生尚未明心见性之前,所会生起的一切烦恼都属于起烦恼,都不会与无始无明相应,所以都只有起烦恼,起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起,没有任何无始无明现起,除非开始修学大乘法而想要究明实相,因此称为无始无明住地。也就是说:无始无明住地得要在修学大乘法,想要探究法界实相的时候才会与行者相应,无始无明的 admin

2019-04-24

  接着,世尊又说:在凡夫众生尚未明心见性之前,都会生起一切烦恼,都属于起烦恼,都不会与无始无明相应。所以,凡夫众生都只有起烦恼,起烦恼则是从四种住地无明而产生的。这四种住地的烦恼之前,没有任何一法能生起,没有任何无始无明现起;除非他开始修学大乘法,而想要究明法界实相,这时才与无始无明住地相应。所以我们说,一念无明四种住地烦恼不是从见闻觉知灵性来,它是 admin

2019-04-24

  无始无明住地是说,对于法界实相不能了知的无智境界,是无始劫以来就一直存在着,但众生觉知心从来不与它相应;一直到想要探究法界的实相时,才会与它相应,但是仍然无法打破它,直到明心以后才算是打破它。这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的,因为他们一心想要证入涅槃,急着想要出离三界生死,只要断除一念无明三界爱的现行就可以达到目的,并无探究无余涅槃中境界是什么 admin

2019-04-24

  或是有些修行人看了一些经论,想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑,这个真相是什么?或是听过祖师有开示“修学佛法要明心见性”,想去了解到底要明什么心?见什么性?或是想去了解“生从何来,死往何去?”;或是想了解“父母还没生我以前的本来面目是什么?”这些也都可以跟无始无明相应。或是有些阿罗汉、辟支佛,他们想去探讨:当他舍报灭尽 admin

2019-04-24

  目  录前言一、五蕴(一)色藴(二)识蕴(三)受藴(四)想藴(五)行藴二、十八界(一)六根(二)六尘(三)六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患(一)色蕴无常(二)识蕴无常(三)受蕴无常(四)想蕴无常(五)行蕴无常(六)十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入(一)前方便(二)修声闻禅(三)思维四食(四)明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 admin

2019-04-24

  菩萨则不然,不忍心众生不断地轮回生死而无法出离,因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮,以此来求菩萨的真见道;于真见道以后,知道五蕴是以如来藏为因,借着种种缘而从如来藏出生,本来就是如来藏的局部体性,不能外于如来藏而有,所以五蕴我与真实我的如来藏,本来就是非一非异;也知道五蕴现前的当下,就是在无余涅槃中,所以不会像二乘人一样,断除五蕴而入无余涅 admin

2019-04-24

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