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  然而,禅法的根本在于真参实证第八识如来妙心,明心见性并不是空花水月的空谈;在大乘佛法根本复兴之前,只会让虚伪的禅风变本加厉欺诳世人。这是因为在历代真悟禅师背后的,乃是高深的佛法、以及活泼生动的教化,在慈悲的佛陀光明映射下,真悟禅师展现出动人的教化乐章,到处提点勘验浪得虚名的假禅师。假名禅师误以禅坐为开悟,误将禅定当般若,误认念无所得是禅悟;他们以为 admin

2019-07-22

  因为佛法是清净至善的法,假如没有具备基本的伦理道德、无情无义,不知要知恩报恩,反而予以抺黑造谣毁谤,那么这样的一个人,就已经不具人的格了,那又如何与这个清净解脱的佛法相应呢? 再以佛教最为人所知的六祖与道明禅师的故事为例,道明禅师其法号本为慧明,虽是六祖慧能师兄,但因从六祖明心,故从此终生奉六祖为师并避师慧字改名道明。又世尊虽已成佛,但对不断欲 admin

2019-06-29

  问:有些人想要帮忙弘传开悟明心的法,其实也是好意啊!为什么佛教要有这么严格的规定呢? 答:很多邪恶之事,都是藉著「好意、善意」之名而行,盗法的人也是如此。许多一贯道的盗法者,或者附佛外道、佛门外道的盗法者,都说自己得法之后,也要弘扬正法利益众生。但是,这都只是一种盗法的藉口而已。 其实弘扬正法利益众生,有许多的方法与形式可行,但是绝对不是不 admin

2019-06-28

  意根与如来藏相互配合运作的道理,若仅以意识思惟,是极难完全体会而无疑问的,最好是能如实修行,待证悟明心之后能现观如来藏与意根、意识了,自然能彻底明白的。◎众生遭受果报时连神通力都无法阻止,故想请问八识田中的业因,是如来藏把果报丢出来令七转识受报,还是末那识做主把业果拿出来受报?答:末那识虽然处处作主,可是只能在六尘诸法中处处作主,在业果上面是完全无 admin

2019-06-19

  后学刚学佛法,之前是一贯道,虽然知道明心见性很好,但不知明心见性的定义是什么?请为后学释疑,谢谢!(6-1) 答:明心与见性,在平实导师著作中多有述及(如《正法眼藏》、《念佛三昧修学次第》、《平实书笺》、《宗通与说通》、《禅——悟前与悟后》等书),读者可以自行请阅。今略答如下: 明心就是明白自己的真实心、实相心,也就是找到自己的第八识 admin

2019-06-19

  明心开悟    ,几百人。明心就可以称为贤位菩萨了。眼见佛性    ,十数人。......般若证量不以神通为依据,神通是修行的副产品。神通抵不过业力,也抵不过一针麻醉剂。要特别防止有人怪力乱神,所以正信佛子不推崇神通,有神通也不宣传。成就这些证量者,多以居士身出现,确实令佛门名师们  难堪。不要忘记,善财童子53参, admin

2019-06-19

  四谓实相般若甚深极甚深,明心之后方能实证,声闻、缘觉所不能知,能相应之菩萨远少于二乘学人,住持宗门正法实难故。五谓增上慧学一切种智之弘扬与住持,倍难于实相般若之弘传与住持,欲令多劫相随之往世亲人悉入种智实证位中,极难、极难。由此五缘,佛法命脉始终如丝如缕、几欲断绝,致令多情菩萨忧郁难解。(三)、菩萨底忧郁深沉难知,隐藏于法乐之内,非未入地菩萨所知, admin

2019-05-05

  这当然要有善知识的教导,并具足该有的知见、定力、慧力、福德等资粮,才有可能经由参禅破参开悟明心。然而,话说回来,这个真心如来藏从无始劫以来是跟众生的觉知心不相应的,一直要到起心想要探究生命的根源、法界的实相时,才会开始相应。可是在这之前虽然还没有相应,众生却仍然被无始无明所笼罩。因此,马鸣菩萨这段论文中所说的,会让众生引生无量身心大苦的无明,包含了 admin

2019-04-24

  前一是见道所断惑,但得明心,不唯能断见一处住地惑,亦能现前证知法界之实相,因此同时打破无始无明。若作二乘菩提之观行,现观觉知心我、思量心我虚妄不实者,唯能断我见,亦名断见一处住地,但不能了知法界之真实体性,不能了知法界之实相。后三则是修道所断之惑,要由见道后之历缘对境次第观行而断除之,非是见道时可以顿断之贪爱也。然有例外者,谓见道前已证得四禅八定者 admin

2019-04-24

  《正法眼藏‐护法集》 明心见性以后一念无明仍然还存在,一念无明永远不会变为佛性。因一念无明是烦恼,见性以后断除了一念无明的见一处住地烦恼,但其余三种烦恼是修所断烦恼,不是见所断烦恼。既然一念无明中其它三种烦恼是修所断烦恼,就应该在悟后历缘对境之中去修除;短的话一生修除,长则七次人天往返才能除尽,所以见性以后一念无明也没有变为佛性,说见性之后一念 admin

2019-04-24

  」亦即:在凡夫众生尚未明心见性之前,所会生起的一切烦恼都属于起烦恼,都不会与无始无明相应,所以都只有起烦恼,起烦恼则是从四种住地无明而产生。在这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起,没有任何无始无明现起,除非开始修学大乘法而想要究明实相,因此称为无始无明住地。也就是说:无始无明住地得要在修学大乘法,想要探究法界实相的时候才会与行者相应,无始无明的 admin

2019-04-24

  接着,世尊又说:在凡夫众生尚未明心见性之前,都会生起一切烦恼,都属于起烦恼,都不会与无始无明相应。所以,凡夫众生都只有起烦恼,起烦恼则是从四种住地无明而产生的。这四种住地的烦恼之前,没有任何一法能生起,没有任何无始无明现起;除非他开始修学大乘法,而想要究明法界实相,这时才与无始无明住地相应。所以我们说,一念无明四种住地烦恼不是从见闻觉知灵性来,它是 admin

2019-04-24

  无始无明住地是说,对于法界实相不能了知的无智境界,是无始劫以来就一直存在着,但众生觉知心从来不与它相应;一直到想要探究法界的实相时,才会与它相应,但是仍然无法打破它,直到明心以后才算是打破它。这种无明也是二乘圣人从来不曾相应过的,因为他们一心想要证入涅槃,急着想要出离三界生死,只要断除一念无明三界爱的现行就可以达到目的,并无探究无余涅槃中境界是什么 admin

2019-04-24

  或是有些修行人看了一些经论,想去了解世尊拈花、迦叶尊者破颜微笑,这个真相是什么?或是听过祖师有开示“修学佛法要明心见性”,想去了解到底要明什么心?见什么性?或是想去了解“生从何来,死往何去?”;或是想了解“父母还没生我以前的本来面目是什么?”这些也都可以跟无始无明相应。或是有些阿罗汉、辟支佛,他们想去探讨:当他舍报灭尽 admin

2019-04-24

  目  录前言一、五蕴(一)色藴(二)识蕴(三)受藴(四)想藴(五)行藴二、十八界(一)六根(二)六尘(三)六识三、五蕴十八界的虚妄及苦患(一)色蕴无常(二)识蕴无常(三)受蕴无常(四)想蕴无常(五)行蕴无常(六)十八界虚妄四、五蕴十八界空相的证入(一)前方便(二)修声闻禅(三)思维四食(四)明心与见性——参禅五、五蕴十八界皆依阿赖 admin

2019-04-24

  菩萨则不然,不忍心众生不断地轮回生死而无法出离,因此发菩提心、行菩萨道来累积自己的福德资粮,以此来求菩萨的真见道;于真见道以后,知道五蕴是以如来藏为因,借着种种缘而从如来藏出生,本来就是如来藏的局部体性,不能外于如来藏而有,所以五蕴我与真实我的如来藏,本来就是非一非异;也知道五蕴现前的当下,就是在无余涅槃中,所以不会像二乘人一样,断除五蕴而入无余涅 admin

2019-04-24

  第七、印广说孙悟空,牛魔王懂得这颗心,所以会变桌椅板凳,所以孙悟空牛魔王,明心见性了!首先来说历史没有孙悟空,是作家虚构编造的!印广连这么肤浅的道理都不懂,依印广所说,只要有神通会变就明心见性了!那西游记妖魔鬼怪都是明心见性菩萨,聊斋志异里面狐狸精,鲤鱼精都会变,都是明心见性菩萨。封神榜妖魔鬼怪都会变,都是明心见性菩萨。天人,阿修罗也会变,也都是明 admin

2019-02-13

  中国禅宗真悟祖师说开悟明心叫作证得真如,那个真如当然是方便说,是证得因地真如;接下来次第进修而到达佛地时,佛地的真如仍是三界之首;而诸佛都同样证得佛菩提果之首的佛地真如,也都是三界一切有情之首,因此诸佛当然是一切人天至尊。三界有情中,层次最高的无非就是菩萨,但佛位是菩萨继续修道后的极果,所以诸佛为众生之所瞻仰,为人天之首。因为诸佛是人天导师,当然是 admin

2018-12-27

  大乘佛法的困难,就在于这个空性的触证非常困难,这个空性真如的触证,也就是禅宗讲的明心—开悟。所以空性则有自性故─有迥异于蕴处界之自性故,是出三界之无漏自性故,是无余涅槃之自性故,依所生蕴处界而显现三界中之出三界自性故。但是误会佛法的人所说的虚空之性─空性─为什么说是顽虚呢?是因为全无一丝一毫的功能与作用,只是一无所有──空无;至于如来藏虽然也 admin

2018-12-27

  )二乘圣人在舍报时取证无余涅槃 这个“宝明妙性”是二乘圣人所不知的,因为他们始终认为觉知心的所有自性全都是虚妄的,全都应该破除掉——舍报时应灭掉自己五蕴全部,然后在舍报时取证无余涅槃;这是因为他们无法现观觉知心及其自性全都附属于本来清净光明的如来藏心,不能现观全都是“明心”如来藏的局部功德。(节录自平实导师著《楞严 admin

2018-12-27

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