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而菩萨，初地满心位可以得到前三种涅槃，而不会思求证有余、无余涅槃；三地满心一定能够证前三种涅槃，但是仍不取证有余、无余涅槃；而明心七住位必可证得本来自性清净涅槃。但是，只有佛才能够具足四种涅槃。而一切凡夫异生有情以及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证；但这却不是未证如来藏这个藏识的人能够臆想揣测的，只有证悟如来藏的人才能够知道 | 三摩地 2018-07-21 |
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这是什么道理呢？这意思是说，菩萨在七住位时开悟明心亲证实相，打破了无始无明，但是由于无始无明还没有究竟的断尽，所以有苦集；但对于实相心如来藏却是已知已证，并且能够以此为基础，继续深入的去修证如来藏中所含藏的一切法，所以说菩萨也有苦集圣谛。各位菩萨，在说过苦圣谛与苦集圣谛之后，我们继续来说明苦灭圣谛。《大乘义章》卷十八云：灭烦恼故，灭生死故，名之为灭 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，所以叫别教。综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证解脱道；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以佛菩提道甚深极甚深，一般众生可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到 | 三摩地 2018-07-21 |
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报身与应身、化身都依法身无垢识而出生，没有法身就不会有报身以及应身、化身；所以当你明心的时候，发觉自己有这个法身，也会发觉原来诸佛也是由这个法身所出生。明心后，你知道法身何在，也知道法身的功德性，知道法身在因地就已经有本来性、自性性、清净性、涅槃性了，那你就知道四种涅槃的本质都不是修来的。阿罗汉的涅槃也是本有的：只是把遮障涅槃境界的烦恼修除掉，而使 | 三摩地 2018-07-21 |
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譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏、有情众生的如来藏，是能出生五阴的如来藏，是能出生十二处、十八界的如来藏；这个如来藏心是本来就存在的，不是有生的心，而是本来就在的心；祂具有本来性──本来而有，法尔而有，不是被生的法；菩萨与诸佛也都找不到一个方法可以坏灭祂，所以祂的体性犹如金刚，永不可坏。这是实证了如来藏─法界实相─的 | 三摩地 2018-07-21 |
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修学三转法轮的法，能使你从破参明心七住位进入到初地，在一生当中完成；这个是函盖二乘法的解脱道在里头，而这个大乘菩提不是二乘人所能知道的，它唯大乘所有，不共二乘，所以叫别教。综而言之，解脱道和佛菩提道就是全部的佛法。如果有因缘，一生到四生很精进的用功修行，可以圆证解脱道；可是佛菩提道呢？要历经三大无量数劫才能圆成，所以佛菩提道甚深极甚深，一般众生可以 | 三摩地 2018-07-21 |
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)宗通又名自宗通；大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失，亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及与类智，成位不退菩萨。此即自宗通之初步入门，然犹名为习种性菩萨，虽得证悟而有见地，仍未 | 三摩地 2018-07-21 |
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逮至前五度修集后，须至破初参明心，证得识缘名色之识（阿赖耶识心体），确认不疑而不退转已，方名般若正观现在前，成七住不退心，与中道实相相应，入住中观境，名为大乘别教之真见道。如是阿罗汉回心大乘之菩萨，由此复学般若诸经而通达已，进修五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法……等，勇发十无尽愿（戒慧直往菩萨则必须先取证三果已），方入初 | 三摩地 2018-07-21 |
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为什么呢？因为大乘法中的菩萨，才刚明心者所说的法，不回心的三明六通大阿罗汉们就已经听不懂了！可是这些明心的菩萨敢继任佛位吗？也不敢！因为上面还有眼见佛性的菩萨，证量不是他所能知道的，所以他也不敢。那么见性的菩萨敢自称成佛吗？也不敢，因为上面有十行位的菩萨。十行位菩萨上面还有十回向位，十回向位上面还有十地菩萨，当然都不敢宣称绍继佛位。就算有人已经修到 | 三摩地 2018-07-21 |
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但菩萨初果，明心悟得真，不是解悟，不是以“一念不生的灵明觉了”为我，悟得真如的时候，不但断身见，同时也断我见。因为真如离见闻觉知而不作主，虽然真实存在，但祂真实是无我空性。从真如来比对，便知常寂常照而能知能觉的心是妄。能知能觉常寂常照的心，仍在受、想、行、识之中，那是虚幻暂有的，所以无我可说，没有真实的我在，因此身见断了，我见也断。我见断 | 三摩地 2018-07-21 |
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明心七住位者必可证得本来自性清净涅槃，而只有佛才能具足四种涅槃。一切凡夫异生有情及二乘无学圣人，同样都住在本来自性清净涅槃之中，却不觉不证，但这却不是未证藏识之人所能臆想揣测，唯有证悟藏识者方能知之。地后菩萨能证无余涅槃而起受生愿，永不取证有余、无余涅槃，所以也可以说菩萨皆不证有余、无余涅槃。二乘决定不回心的无学圣人，舍寿则必永住无余涅槃，永不受生 | 三摩地 2018-07-21 |
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依八识论为前提，大乘佛菩提道的修习，此世多能开悟明心；二道皆可实证。3.依六识论为前提而修行者，声闻解脱道的修习，尽劫亦不能断我见、不能实证初果，永被三缚结所系；依六识论修习佛菩提道（参究禅宗以求证悟般若），必堕意识境界中，永劫不能实证如来藏，无法证得第八识的真如法性，不能生起实相般若智慧。所有六识论者精进修习佛法，皆必偏差而枉修一世。二、必须重视方 | 三摩地 2018-07-21 |
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菩萨所修佛菩提道的见道是实证第八识如来藏，也即禅宗所说的开悟——明心见性，菩萨见道已，复经修道断除我执、法执，即能成道。三、修证方法不同二乘解脱道的基本修行方法，如安般、四念处、四圣谛、十二因缘等，都是基于观察现象界的苦、空、无常、无我，以断除我见、我执为目的。大乘佛菩提道的基本修行方法则是实修六度，累积福德资粮、智慧资粮，以求证诸法实相 | 三摩地 2018-07-21 |
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佛菩提道又称为大菩提道，也就是含括了佛菩提道与解脱道这二主要道的，菩萨修学成佛所必须经历的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉的五十二阶位来说，十信位经历一劫乃至一万劫，修集对佛法僧三宝以及因果法则的信心；有了信心以后才能进入初住位修集布施功德，二住位修集持戒功德，三住位修集忍辱功德，四住位则修集精进功德，五住位修集禅定功德，乃至到了六 | 三摩地 2018-07-21 |
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次则加行位，外门修六度万行，至六住位修般若加行；在此加行位中，彼悟入唯识性故悟入三性，此即禅宗之破参明心，即般若总相智，大乘别教真见道位也；入极喜地，及入唯识相与唯识行之所需功德，即此见道也。《瑜伽论》云：已入于地，得见道已，入于唯识。即此真见道也。此谓不证如来藏者，不名大乘别教真见道；不得此真见道者，不入别教通达位。通达位即初地入地心，正修佛道之 | 三摩地 2018-07-21 |
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这也就是说，七住位的菩萨能够找到如来藏，明心证真，能够亲自领受以及体验如来藏的本来性、自性性、清净性以及涅盘性。而明心之后的菩萨，依循著别教法门，修证如来藏的人无我智，并且转修《楞伽经》、《解深密经》当中的法无我智，就会渐渐经由十住位、十行位、十回向位，而进入初地；再依如来藏修学增上慧学，也就是诸地的无生法忍，以及增上戒学、增上心学，次第再由二地、 | 三摩地 2018-07-21 |
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是故大乘佛子修学佛法，若已满足信心，具备福德资粮者，当以大乘见道为第一要务；大乘见道即是禅宗之开悟明心。明心后，若不遇大名声之假善知识摄受，不被其邪见所转而退失；亦不自我否定所悟者，即不退失见地，能入第七住位，常住不退，名为证得大乘无生忍，获得法智及类智，成位不退菩萨。随后尚须亲随宗教俱通之善知识修学定力功夫，求见佛性；眼见佛性时，即入十住位 | 三摩地 2018-07-21 |
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后闻佛说大菩提道，乃又回心大乘、进修佛菩提道，经由明心之七住位证般若总相智，进修《般若经》所说之般若别相智，复又不起自满之心，进修诸地所学之一切种智而起无生法忍、进入初地，能断尽思惑而不断之，留一分思惑以润未来世生，向诸地进修。从此以往，开始进断分段生死之习气种子，并进修无生法忍之一切种智，地地增上：至初地满心时能取慧解脱果而不取证，至三地满心时能 | 三摩地 2018-07-21 |
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既然佛所认定的菩萨至少是明心见性的人，那么我们是不是应该探讨：菩萨到底有几个阶位？明心的菩萨在佛菩提道上究竟属哪一个阶位？佛曾开示，菩萨有五十二阶位，那就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。所谓十信位，就是十种长养佛法信心的阶位，也就是听闻佛法的开示能够产生信心，乃至具足信心的阶位；这样的阶位要经过一个大劫乃至一万个大劫，才能对佛的 | 三摩地 2018-07-21 |