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| 第一次法难 （详略） 由于《护法集》的出版流通，月溪法师的邪法就渐渐的被大家了解了，经过五、六年时间，就没什么人在弘传了，只剩下自在居士一人出家去弘法。可是《护法集》刚出版时，就出现刘邦友县长的灭门血案，大家都很担心恩师的安危；可是恩师都不担心，认为万一有事时，为法舍身也愿意。好在龙天都有保护，恩师至今仍然健在；并且写出更 | admin 2021-05-14 |
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| 受持三归与佛戒，不只是现世能够得免于灾祸，更是后世出生大福德之因缘，最重要的是它是未来世当中，我们能够成就解脱果，能够成就佛菩提果的因缘，也就是要成就果位所应该具备的福德次法。为什麽要受持三归及佛戒呢戒律的种类及受持的果报世尊把戒律分为多种：初唱三归依戒，次申五戒、八关斋戒；复制声闻戒、菩萨戒等。受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒 | admin 2021-01-18 |
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| 苦难末法万年中，皆有大乘法种，现身中土不绝如缕唐宋之时禅门兴盛，以公案接引后进，于教门中大多唯有略述证悟标的即如来藏；然今日大禅师平实导师身兼经师、论师、戒师、禅师，长年深入浅出演绎大经至论，恢弘圣教，意在令诸从学弟子通达三藏圣教意旨、得入圣位，于弥勒菩萨成佛时得成大用；故虽遭多次法难及网络匿名恶念攻讦，祸生肘腋—遭受亲炙弟子直接反噬，皆不能 | admin 2021-01-02 |
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| 接着乃至志求无上菩提，这句是说，于三宝所在生起爱敬心，尊重供养顶礼称赞等等，不断地修习次法，当福德资粮具足圆满时，终有一天就会发起志愿，想要追求实证无上菩提。什么是无上菩提？就是成佛之道，也就是佛菩提道。二乘菩提所证只有解脱道，只能出离三界分段生死，但是不知不证法界实相，不能成佛；也就是说，二乘菩提是有上菩提，譬如证得初果是有上，为什么呢？因为还有 | admin 2020-08-28 |
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由此可知，藉由次法的修学而发起定力，先调伏刚强心性而后求证涅槃的重要性。定力的重要性，在于定力可以伏惑；当学人有了正确的观行智慧时，若有能够伏惑的定力时，断结的转依及证真如的转依都能成功；若无定力作为助缘，则断三缚结及证真如以后，纵有智慧，也将只有干慧而不能转依成功。是故善知识帮助其实证以后，见道之内涵对他而言只是知识，其见道之功德无法证转，即非真 | admin 2020-08-04 |
| 因此要往生极乐的时候就应该要植众德本，也就是你至少要把三贤位每一个位阶所该有的实证功德的正知见必须在此世熏习完成具足那个种子，还要将自己性障消除、禅定的正见、福德资粮种种该有次法的功德种子，也应该要具足熏修多分少分。这时你上品上生到了极乐以后，自己的善净法的功德种子，再加上弥陀世尊的开示加持，才能够快速证入更深入的无生法忍果证。所以我们强调理行当中 | admin 2020-07-06 |
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| 那这样讲的话，其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分，不管它是属于自己的邪见——自己因为自己的见取、自己邪见的误导，或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法，那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分，所以这非常可怜！所以说在我们学佛的过程当中，资粮和障难的认知是非常重要，这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说 | admin 2020-07-06 |
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| 什么方便呢？另外再施设与三乘菩提无缘的人可以先修的次法，叫作人天乘，也就是施论、戒论、生天之论，都不能叫作菩提，所以佛法中总共只有三乘菩提。今天讲到这里。这一回禅三破参者，参加禅三的次数还是没有破记录。我们同修们禅三破参，参加禅三次数最多的记录是七次，这一回有一位差一点要追上了，也还不能平记录，他是第六次打禅三，另外一位是第四次禅三被印证。所以，如 | admin 2020-06-20 |
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| 第四度是精进，也就是一世又一世都于这个胜妙法永不退转；举凡所应修的法与次法，都不懈怠而精进修学。如果有时心中怀疑，退失了一天两天，那就是懈怠；如果有时一念生疑，那就是一念之间的懈怠。真正精进是实证以后转依成功，永不生疑，才是真正的精进。像这样真正精进的人，在法与次法上面用功修学，函盖整体的佛菩提道，而不是单单在法上或者单单在次法上面精进，这才是真精 | admin 2020-06-20 |
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| 至于说通，就是菩萨明心见性了，发起了般若智慧，依此般若智慧教导众生，为众生演说法与次法，为众生建立佛法正知见，为未来明心见性做准备，乃至于未来三大无量数劫后，作为成佛之准备。基于上面所说，做个简单结论：宗通就是指明心见性的法；说通就是菩萨明心后，用证悟的般若智慧教导学人未来可以证悟。此外，明心成为七住菩萨以及眼见佛性成为十住菩萨，有了极少分的宗通与 | admin 2020-06-08 |
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| 至于说通，就是菩萨明心见性了，发起了般若智慧，依此般若智慧教导众生，为众生演说法与次法，为众生建立佛法正知见，为未来明心见性做准备，乃至于未来三大无量数劫后，作为成佛之准备。基于上面所说，做个简单结论：宗通就是指明心见性的法；说通就是菩萨明心后，用证悟的般若智慧教导学人未来可以证悟。此外，明心成为七住菩萨以及眼见佛性成为十住菩萨，有了极少分的宗通与 | admin 2020-06-08 |
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| 也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨 | admin 2020-06-08 |
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| 说通就是启发佛法中的童蒙，也就是对佛法都没有正知见的人，为他们说法，为他们建立佛法的正知见，犹如白色的布一样，可以随意染成各种颜色，作为未来证悟的准备，乃至作未来成佛之准备；宗通乃是为真正的修行而说，为他们说第一义谛明心见性的法，为他们说建立第一义谛明心见性所需具备的次法，使得他们未来能够圆满具足证悟的因缘，乃至于证悟后次第修学，般若智慧日日增上， | admin 2020-06-08 |
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我们来看看经文怎么说：尔时罗陀，晡时从禅觉，往诣佛所，稽首礼足，退坐一面，以其上事具白佛言：“世尊！我得无谤世尊耶？不令他人来难问诘责，堕负处耶？不如说说、非如法说、非法次法说耶？”佛告罗陀：“汝真实说，不谤如来，不令他人难问诘责，堕负处也！如说说、如法说、法次法说。”因此佛陀说：如果真实说法，那就是不谤如来。我们再举一个圣教， | admin 2020-04-07 |
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（《大正藏》册1，页396，上8-20）------正觉电子报第116期《次法——施论、戒论、生天之论（连载21）》<第四章生天之论第一节佛教的世界观第四目天龙八部>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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------《次法----施论、戒论、生天之论》张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，在成佛之道上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向这样的如法实践，而因此得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨能够 | admin 2020-02-21 |
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也就是说，在成佛之道的上面，希望对于次法的资粮收集，以及障难的排除，统统都可以透过回向的这样如法实践，因此而得到利益顺遂的功德。所以，一个菩萨行者，不管是资粮的修集，或者是障难的排除，只要是能够至诚心的实践，而且又如法无倒的去实践回向，就能够促使佛道顺利无碍。因此，回向的目的是要追求三乘菩提的修学无障无碍。因此，我们在经典上常常看到，诸佛都劝诸菩萨 | admin 2020-02-21 |
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------《正觉电子报第120期》<次法--施论、戒论、生天之论>张善思居士 | admin 2020-02-21 |
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因为这样，所以我们可以在阿含诸经当中看到，当佛陀要接引众生进入到二乘解脱道之前，一定要先观察众生的根器，并且一定先说施论、戒论、生天之论，也就是佛法中的基础次法，或者称为世间福德、人天善法。一般世间人我见、我执深重，总是不断地为自己在盘算，怎么样多得到一些财富；当听到别人要他布施就会生起烦恼，对于布施会有大福德也都狐疑不信，所以当听到佛陀说先要学布 | admin 2020-02-20 |