一、第一种四正行
皈依三宝，可以得其救护，但必须修习正行，才能真正得救护。正行有两类，各有四种。
第一四正行，如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知皈依，有四正行：一、亲近善士。二、听闻正法。三、如理作意。四、法随法行”。这里分别略述如下：
(一)、亲近善士
1.1善知识的德相
善士即善友的异名，亲近善士，就是通常所说的亲近善知识。圆满的善友，必须具足八种功德。如《瑜伽师地论》二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘故，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒；具足多闻；能有所证；性多哀愍；心无厌倦；善能堪忍；无有怖畏；语具圆满”。
1、安住禁戒，即安住具戒，善能守护别解脱律仪。于所受学的所有学处，不亏身业，不亏语业，无缺无穿，是名安住禁戒。
2、具足多闻，即于如来教法，多所听闻通达，于诸求法者，有多法宣说开示，并且讲说时，于文义善巧，于众多妙法，能善受持，言善能利，意善寻思，见善能达，如是名为具足多闻。
3、能有所证，即能证四禅八定：无常想，无常苦想，苦无我想；一切世间不可乐想，有过患想；又能证慈悲喜捨；戒预流果等；六神通，八解脱等；是名为能有所证。
4、性多哀愍，即于诸众生，常起哀怜悲愍，乐与其义，乐与其利，乐与其乐，乐与安稳；如是名为性多哀愍。
5、心无厌倦，即于弟子善能教导，于弟子善行，善能赞叹鼓励；性勤精进，为大众宣说正法，不辞劳倦；是名心无厌倦。
6、善能堪忍，他骂不报骂，他嗔不报嗔，他打不报打，他弄不报弄。于诸逼迫事，自推已过，以业之成熟为所依趣，终不于他发生愤恚；如是虽遭轻陵毁辱，堪能忍受，而其本性都无改变，唯常于彼有情，思为利益。又能于修道等时，堪忍寒热饥渴，蚊虻风日等苦；如是名为善能堪忍。
7、无有怖畏，处大众中，说正法时，心无怯劣，声无战掉，辩无误失，腋不流汗，身毛不竖，不为诸畏怖之所逼切，故名无有怖畏。
8、语具圆满，即成就极美妙的语言，其显了的语言，容易悟解的语言，众生乐欲听闻的语言，善辩善说，如是名为语具圆满。但此时际，具足这样圆满德相的善知识，实不可得，若有具此十分之五德，或十分之三德，我们即当欣庆求为亲近依止的善士了。
1.2思念善知识的功德
善知识是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大，能够依法思念其功能和恩德，则能引起我们对于善知识如法亲近，如法依止，如法恭敬承事的坚定意念。否则，虽然遇着了具德的善知识，亦不知如法亲近，自己的善法功德亦无由增长，故于善知识念恩念德极为重要。这里引证几段赞叹善知识恩和德的经文，以启发我们对于善知道知恩知德的善净意乐。
《增一阿含经九众生居品》说：“尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也；将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言！言善知识者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人；与共从事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆悉免生老病死。以此方便，知夫善知识之人，全梵行之人也”。这是赞说善知识是具足全梵行功德的人。
如四十《华严经普贤行愿品》说：“尔时文殊师利菩萨，说此偈已，告善财童子言：善哉！善哉！善男子！若有众生，能发阿耨多罗三藐三菩提心，是事为难，能发心已，复欲勤求菩萨行，倍更为难，善男子！汝今发心，求菩萨道，为欲成就一切智智，应当勤求真善知识，善男子！求善知识，勿生疲解！见善知识，勿生厌足！于善知识，所有教诲，当念随顺！不应违逆！于善知识，善巧方便；但应恭敬！勿见过失！”这是说欲求成佛的人，当勤求善知识，但应恭敬，勿见过失。一个依止弟子，假若以寻求过失的心去观察善知识，则唯见师长过失，覆障其清净信心，而于善知识这敬信退失，自己善法功德亦不复增长了。
又说：“一切佛法，如是皆由善知识力而得圆满。以善知识，而为根本，从善知识来。依善知识生。依善知识长。依善知识住。依善知识为因缘。善知识能发起”。
以上两段经文，都是所说善知识于亲近的弟子有大恩德，作弟子者应当正念恩惟，如法亲近。余诸经论中，所说善知识功德者甚多，这里不繁引了。
1.3于善知识如法亲近
学佛者寻求善知识时，在未亲近和请示为依止以前，可以尽量的观察其有德无德，是否可以亲近依止；若经过观察以后，认为是有德的善知识，确可为自己亲近的师长，而后正式亲近依止，那就不应当再观察师长的过失了。故遇着了具德的善知识，要如法亲近，当弟子的善法功德，才可以新生和增长。否则，以观察过失的心去亲近依止，自己的心先有烦恼成见，对于善知识的言行，不会虚心的接受和体行，那么，自己的善法功德，也就不会生长了！佛法之中，非常重视如法亲近善知识。要做好如法亲近善知识，首先必须注意三件事：1、认识善知识与弟子的关系；2、应该发什么心来亲近；3、圆满亲近的方法。
1、善知识与弟子的关系。在小乘经论中，多说父子想。在大乘经论中，则多说弟子于师作佛想。如《宝云经》第六卷说：“我今依怙师僧增广善法，以是因缘，于和上所，若持戒，若破戒，若多闻，若聪明，若无智，悉皆恭敬，生世尊想。于诸世尊恭敬、供养、信乐、欢喜，于和上亦复如是”。如八十《华严经入法界品》中更具体的说明了于师于法于已于修行所作的心念，如彼经说，于已身生病苦想，远行相，求度想，儿子想等。于善知识生医王想，导师想，船师想，父母想等。于所说法生良药想，正道想，舟楫想，家业想等。于所修行生除病想，远达想，到岸想，绍续想等。如经七十七卷广说十类四十种想应知。学佛人亲近善知识，依止善知识，主要的是要从善的教授教诫和他的实践生活中，来改造自己杂染的三业，丰富自己清净的生活，使自己一天一天的生长着善法功德，故善知识是自己黑暗中的灯塔，从恶趣中救护自己的大恩人，是自己法身慧命的除障者和源泉，故对于善知识应当于经所说而作念恭敬承事。
2、应该发什么心来亲近。对亲近善知识的发心相，《华严经》七十七卷《入法界品》说：“复次，善男子！汝承事一切善知识，应发如大地心；何负重任，无疲倦故。应发如金刚心；志愿坚固，不可坏故。应发如铁围同心；一切诸苦，无能动故。应发如给侍心，所有教令，皆随顺故。应发如弟子心；有所训诲，无违逆故。应发如僮仆心；不厌一切诸作务故。应发如母心；受诸勤苦，不告劳故。应发如佣作心；随所受教无违故。应发如除粪心，离憍慢故。应发如已熟稳稼心，低下故。……”经中所说为十种心，这里只节录了前十种，足以显示弟子对于善知识的亲近意志之坚毅、诚厚、任劳、无动；这是因为自己彻底了解，一切佛法，皆以善知识为根本而生、而长、而住，而圆满。故能发起一切恭敬承事的心意来亲近善知识。但是，应该知道，这是指对于具足圆满德相的善知识而说的，若不是一个具德的善知识，我们则不应当毫无观察简择地尽弃主宰而任其支配。而应该依照世尊所说的“依法不依人”来作为依止的标准——对于所承侍的善知识，所说符合经律论的，应该加以如法信受，对所说不符合经律论三藏，不符合“四法印”的，不能因为是自己的依止师，而加以盲目地接受。一切佛弟子当牢记此正理。
3、圆满亲近法，圆满亲近善知识的方法，《瑜伽师地论》四十四卷说有四种，如彼论说：“当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友：一于善友，有病无病，随时供侍；恒常发起发敬净信。二于善友，随时敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，而为供养。三于善友，如法衣服、饮食、卧具，病缘医药、资身什物，随时供养。四于善友，若正依止，于如法义，若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发，作奉教心，随时往诣，薛敬承事，请问听受”。这四种亲近相中，前三事容易了解，不必再加解释。这第四义是说，于正所依止的师长，如其所说的教授教诫的法义，有与旧说相同的名合，或依经论而说的名合；不与旧说相同名离，或不依经论而别说自己见解的名离。作弟子者，如师所说法义，无论其与经论或旧说，若同若别，凡师所说，若开许的，若庶止的，皆应无倒随顺信受奉行；如所开许的进取修持，如所庶止的止息不作。随师所说自在，不为一切异论所引夺倾动。若有违犯，师长如实显发时，无恼乱之心，唯欲进求了解，作奉教心，到师长跟前，恭敬承事，请问听受。
(二)、听闻正法
2.1广学多闻的重要性
皈依者的第二正行，是听闻正法，并且还要广学多闻，不要得少为足，执一非余。什么是正法呢？即佛世尊，或佛弟子宣说开示的法义，是至正善士丈夫所说，至正的教法，故名正法。即契经、重颂、记别等十二分教，如第一章第一节佛法僧三宝中已说，广如《瑜伽师地论》二十五卷应知。皈依三宝者，对于十二分教法，听闻其文，听闻其义，并受持读诵，是为听闻正法。学佛的人为什么须要听闻正法呢？因为我们凡夫，愚迷疾暗，对于善恶法认识不清，在作为一切事的时候，是非不明，善恶莫辩，因此于善不知取，于恶不知断，现前三业，多成颠倒；虽然以好心作事，反成恶行恶因，这都是由于不知法义的过失。如来在十二分教中，很清楚明白地开示什么是善法，什么是恶法，善如何修，恶如何捨，有漏法怎样断，无漏功德如何修证，皆说尽无余。学佛的人，为了断恶修善，捨有漏而取证无漏，必须清楚地认识善恶，认识有漏无漏，故须要听闻正法，依之起行，使自己的所行成为正行而招感胜果。如《大宝积经》卷五十说：“
如人入暗室，复蔽绝光明，虽有众色像，非明眼所见。
如是虽有人，内具诸明解，不闻于正法，善恶何能晓。
我闻解了法，多闻不造恶，多闻捨无义，多闻得涅槃。
善听增长闻，闻能增长慧，慧能修净义，得义能招乐。
聪慧得义已，证现法涅槃。净觉法相应，证的第一乐。
菩萨闻法已，正法善安住，为世大光明，行菩提妙行”。
此经前两颂说不听闻正法的过失，后三颂是说听闻正法的义利，其中第三颂总赞多闻的功能。
《华严经普贤行品》说：“不知三世事，亦寡法财宝，饱腹资欲心，人形畜无别”。前颂是说多闻的好处，由听闻正法，可以了知一切法，而知道断除恶因恶果捨弃无义有漏，证得寂静安稳的涅槃。后颂是说，不听闻正法的坏处，还三因果的事理也不会知道，心识中除了知世间的财宝之外，一点法宝也没有，这样的人，在享乐衣服饮食以外，什么高尚的意志都没有，等同于畜生；因为他只知道愚迷的生活，而不知善恶的三世因果和有漏无漏法的过失和功德。
又《华严经普贤行愿品》对于少学的过失说：
“少学或心高，易满如牛迹，如鼠手持物，自谓已能多；
智海广难量，不测及增谤。牛饮水成乳，蛇饮水成毒；
智学成菩提，愚学为生死。如是不了知，斯由少学过”。
由此论所说多闻的胜利，不闻与少学的过失，可以知道听闻正法的重要了。
2.2恭敬说法师
知道了闻正法的重要，其次就是实际地从善知识跟前去听受。但要使自己听闻正法能得殊胜的利益，对于说法师与所说的法和听法的心理，都应该发起恭敬心，正确的思想，和清净的心理，才能得到真实的听闻利益。这晨先说对于说法师的心念。
对于说法师，经中往往说应作医生想，极应恭敬，唯纯净心属耳听法，不起不正确的作意，在《瑜伽论菩萨地》四十四卷中说名为于说法师由五种处不作异意：
1、于坏戒不作异意，即于戒行有损坏的说法师，不应起这样的观念，他是坏戒者，不住律仪，我不应当从他听法。
2、于坏族不作异意，就是有些说法师，出生的族性不高贵，听法者不应心想：这说法师是卑贱姓家庭出身，我不应当从他听法。
3、于坏色不作异意，即说法师色相容貌不庄严，不应嫌其丑恶，而不从其听法。
4、于坏文不作异意，即说法师的文词不美妙，不应嫌其鄙欲，而不从其听法。
5、于坏美不作异意，即说法师的言语不好，不应嫌其粗陋，而不从其听法。
听法的人，若于说法师，用意寻求上述五过，则自然不愿从其听闻法义了。故听法者，应于已作病人想，于法作药物想，于说法师作医生想，但应恭敬，听受正法，不应于说法师追求过失，影响闻法善心，而退失胜慧利益。因为有的善知识的却相貌不庄严、文辞、言语不美妙，但是于甚深法要深得善解，如果因为执着表象则有可能失去亲近真善知识的机会，故学佛人不能执取在家出家相，不能执取表象而生轻慢，失去修学正法的机会。
2.3尊重正法
诸经中多说于法存药物想，为疗治烦恼业病，于正法药极应尊重。《瑜伽论》说，听闻正法时，于法师所说的正法，应作五种想念：
1、作宝想，我们从无始以来，在三界中生死流转，最缺的是善法财，佛法是能够于生死中求拔我们出离三界的宝物，百千万劫难遭遇，现在遇着了，任借他的力量，就可以超脱生死，证大菩提；故佛法是无上的至宝，今得听闻，应生极大的尊重心。
2、作眼想，我们在三界中轮转，得善趣果报的时候少，随诸恶趣的时候多，更不知解脱生死，这都是自己愚痴无智，于善法恶法，不知取捨，如盲人无眼，于正道险道，无能辨别，今得听闻正法，得到了辨别是非善恶的妙慧，如盲人眼开，应生无比的庆幸。
3、作明慧想，听闻正法，即已得广大慧眼，于一切所知境界，能如实不错地了知，如光明照了诸物，现在自己得着这正法光明，照彻事理，不再为所迷，应知恩怀感。
4、作大果胜功德想，正法是得涅槃大果的因性，是证得声闻独觉佛果三种菩提胜果的因性，听闻正法，就是已经得到菩提涅槃殊胜果法功德的因性，应生无上欢喜心。
5、作无罪大适悦想；所闻的正法，是证得菩提涅槃的因，现有自己虽然还未证得涅槃及三乘菩提，但是已得正法慧眼，能于诸法如实简择而修习止观，现世中可得远离欲界粗垢罪过的静虑大乐，因性已得，应生适悦的大乐想。
2.4闻法乐意
听闻正法时，对于说法师和所说正法，有清净正确的想念外，还必须澄清自己的心念，发起纯正的闻法、意乐；即应该以无杂染心，无散乱心，去听闻正法。如《瑜伽师地论》三十八卷《菩萨地力种姓品》说：“往法师所，无杂染心，无散心，听闻正法。云何菩萨无杂染心听闻正法？谓听法时，其心远离贡高杂染，其心远离轻慢杂染，其心远离怯弱杂染。由六种想，其心远离贡高杂染。由四种相，其心远离轻慢杂染。由一种相，其心远离怯弱杂染。谓所法时：应时而听，殷重而听，恭敬而听，不为损害，不为随顺，不求过失；由此六想，其心远离贡高杂染。又听法时，恭敬正法，恭敬说法补特伽罗，不轻正法，不轻说法补特伽罗；由此四相，其心远离轻慢杂染。又听法时，不自轻蔑；由此一相，其心远离怯弱杂染。菩萨如是无杂染心听闻正法。云何菩萨无散乱心听闻正法？谓由五相：一者，求悟解心听闻正法；二者，专一趣心听闻正法；三者，聆音属耳听闻正法；四者，扫涤其心听闻正法；五者，摄一切心听闻正法。菩萨如是求闻正法。菩萨何故求闻正法？谓诸菩萨求内明时，为正修行法随法行，为广开示利悟于他”。论文中所说的“不为损害”，即于说法师不作障碍违缘。“不为随顺”，就是于听闻的正法有未了解的意义，或有疑惑，不唯顺师说，必须以求其悟解的清净心而真诚请问。若自己于正法义不能悟解，或复怀疑，终不讥诮于师，是为“不求过失”。这些意义，如《瑜伽师地论》八十四卷摄异门广说应知。
(三)、如理作意
亲近善士与听闻正法的目的，在以所闻法义引起如理作意。因为发动三业最初有力的心所是作意，故欲求三业清净，必须于所闻正法中所说的应修应断的善恶法义，与真实非真实的道理，依所闻法师引起如实不谬的作意，此即名为如理作意。有此作意，则知见自能清净，不起颠倒邪见，而引起如理的正行。如《法蕴足论》第一卷说：“云何名为如理作意？谓从善士，闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃。奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰，欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄作意发意，审正观察深妙自义。如是名为如理作意”。
这如理作意总有两种，即不增益非真实的有的作意和亦不损减诸真实行有的作意。
常、乐、净、我四种妄执，非所知事上真实所有，是愚夫于所知事上不如实知所引起的增益倒执，故是非理作意。如里作意，是如其所闻正法理而了知诸行无常，有漏皆苦，身器不净，人法无我。于所知事不起四种非真实有的颠倒见，故是如理作意。持戒生天，布施招感大福财，乃至修无漏行可证阿罗汉等，皆真实事，邪见的人，毁谤无有，这是损减真实有的非理作意。听闻正法的人，于布施持戒等有果报的真实事，如正法理思惟信受，不损减为无，是名如理作意。
如上所说两种如理所引，是名如理作意。学佛的人，应依教奉行。
(四)、法随法行
皈依三宝者的第四种正行是“法随法行”。法是指所证的涅槃，在一切法中，涅槃最胜，故得名法。随法即四圣谛里的道谛，它是能证涅槃的方法，随顺于涅槃，故名随法。行是学佛人的自心中受持此法，为求涅槃精进精进修行圣道，是名为法随法行。
又如理作意所引出离远离所生的诸胜善法，皆名为法，于此善法修习坚住。无间精进，随法义行故，如是名为法随法行。（见《集异门论》卷六）
又世尊《摄大乘论释》说：“如教行故，名法随法行。即一切学处名法，随顺学法修行，是为法随法行。”
此如教法，略有五种：即身业、语业、意业三业如教奉行，无倒随转；于所闻之正法正确思维，于听闻的正法如法修行，合为五种。
二、第二种四正行
皈依三宝的佛弟子，除了学习前面所说的四种正行之外，还有四种正行。如《瑜伽师地论》六十四卷说：“当知复有四种正行：一：诸根不掉，二、受学学处，三、悲愍有情，四、应时时无间于三宝所勤修供养”。这里分别略说如下：
(一)、诸根不掉
诸根不掉，就是根律仪。根是眼等六根，掉是掉举，不让诸根在色等境相上掉动，是为诸根不掉。六根如门，为出生六识了别一切境界的增上依托处，要想使内心不生烦恼或少烦恼，就必须从密护根门作起，故修行用功最初的下手处，应该修行根律仪。根律仪修法的简单说明，如《瑜伽师地论》二十一卷《声闻地》说：“云何根律仪？谓即依此尸律仪，守护正念，修常委念。以念防心，行平等位。眼见色已，而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习眼根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护眼根，依于眼根，修律仪行。如是行者，耳闻声已，鼻齅香已，舌尝味已，身觉触已，意了法已；而不取相，不取随好。恐依是处，由不修习意根律仪，防护而住，其心漏泄，所有贪爱恶不善法；故即于彼，修律仪行，防护意根。依于意根，修律仪行。是名根律仪”。
“尸罗”即戒，义译清凉。“律仪”就是轨则。“守护正念”即于闻思修所得念，正勤修习，不息加行，于时时中善能防守，是名防守正念。“常委念”就是恒常委细的修习正念。行平等位，即住于善捨心位，戒无记捨心位。“不取相”，即于色等境界中不执取其相。“不取随好”，即于色等境上不取其随附于境上的可爱等相。即由眼根色境为缘生起眼识，眼识无间生起分别意识，由此分别意识，于眼所缘色中，执取其相已，更取可爱不可爱等的随逐相，于可爱的种种色境相，生起染着，于不可爱的种种色境，生起憎恚，由此生起种种烦恼亚行。修行的人依戒律仪，时时以正念防心，令根于色境远离，虽见亦不执取其相。于色境界正现前时，不取随好，分别意识于可爱色等将生染着，于不可爱色等将生憎恚。即以正念增上力，能防护此非理分别的烦恼相应意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，是为防护眼根，于眼根修律仪行。如是乃至意根法尘为缘，生起意识，即此意识有与非理分别俱行能起烦恼，由此意识于可爱的色法将生染著，别将生烦恼的意识，令其不生所有烦恼，令住于平等舍位，如是名为正念防护意根，于意根修律仪行。
修根律仪行，略有五种差别相：
1、能防护，即防守正念，及所修习常委正念，能防护诸根，令不掉动。
2、所防护，即眼、耳、鼻、舌、身、意根。
3、从何防护，即从可爱不可爱的色境中防护，乃至于从可爱不可爱的法境而正防护。
4、如何防护，即于色等境上不取其相，不取随好。若于色等境相上，将发生种种恶不善法，令心流漏，即于此境处修行律仪，防守其根。
5、正防护，即由正念防护意根，于一切境住平等舍位。这样精勤修习根律仪，如其所有防守正念，如是即于念能不忘失；如其所有常委正念，如是即于无忘失念获得任持力；即由功能势力，则能成办着摩他毗钵捨那进趣所证。
如上据说的意义，广如《瑜伽师地论》二十三卷应知。
(二)、受学学处
受学学处，就是戒律仪。皈依三宝的佛弟子，在受皈依以后，随其自己的能力，应受学如来所制的学处；既受学学处，为了保证清净，无有垢染毁坏；就必须修行戒律仪。修戒律仪应该注意的事，总略地说有在方面：
1、安住净戒，即于自己所受学的所有学处，不亏损身业，不亏语业，于身语二业防护清净，无缺损，无穿漏，是名安住净戒。
2、善能守护别解脱律仪，别解脱律仪，即七众弟子所受学的别解脱戒。于此别解脱善能守护，是名善能守护别解脱律仪。于此应修行：
(1).轨则圆满，即于行、住、坐、卧四威仪中，成就轨则，随顺于毗奈耶，不为世间人之所讥嫌毁谤，不为持律者，学律者之所呵责，见者闻者，皆生欢喜赞叹，说名轨则圆满。
(2).所行圆满，即不行于五处：一、唱令家，二、淫妇女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗（译屠者）羯耻那（译断狱官）家。守护别解脱律仪者，于此五处不行，于余清净无罪处行，是名所行圆满。五种非所行处，虽是如来为比丘而制，但皈依三宝受持五戒的人，也应去远离。如《优婆塞戒经》第三卷《受戒品》说：“善男子！受优婆塞戒，有五处所，所不应游：屠儿、淫女、酒肆、国王、旃陀罗捨”。故于此五处善能远离，亦是最殊胜的所行圆满。
(3).于微小罪见大怖畏，即于诸小随小学处，若有毁犯，应见为生起大罪恶的根源。如《大般涅槃经》说：“昔轻小罪，以为无殃，滴水虽微渐盈大器，且受报不爽”。又如《地藏菩萨本愿经》说：“众生莫轻小恶，以为无罪；死后有报，纤毫受之”。故不应轻小罪，若有所犯，急速忏悔，令其还净。于三事能够如法而行，是名为善能守护别解脱律仪。
3、受学学处，即于一切所应学处，皆发心受学。受别解脱戒者，虽从戒师所获得别解脱律仪，得闻少分学处，但于学处未能多知善巧，复应于一切所应学处，自誓皆当修学。从亲教师、轨范师，诸善知识，听闻学习，求得善巧，求得晓悟，并如所教诲，复能受学。是名这受学学处。
(三)、悲愍有情
前面说五处观察所皈依境中，如来由具大悲故，成所皈依处。此大慈悲，亦是如来与外道差别不共功德之一。
如《大般涅槃经梵行品》赞佛说：“大慈愍众生，故令我皈依”。
又如《增一阿含经》第三十一力品说：“诸佛世尊，成大慈悲，以大悲为力，弘益众生”。
故皈依三宝的，应学如来，于诸有情，断除损害而修悲愍心。于诸有情，先修悦意慈，见诸有情，皆其可悦意；复修行极亲厚心，极爱念心，欲作恩心，欲拔苦心，无厌倦心，代受苦心；令心调柔自在，于诸有情生起拔苦与乐的堪能意乐。这有三种修相差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：一、有情缘慈，即普缘一切有情，发起与乐的增上意乐，修慈俱心，当知是名有情缘慈。二、法缘慈，即善于一切有情，住唯法想增上意乐，不起有情相，正观唯于法上假说有情，修慈俱心，当知此名法缘慈。三、无缘慈，修慈行者，复于诸法，远离分别，不起法相，修慈俱心，当知即此名无缘慈。如有情缘、法缘、无缘三慈差别，如是菩萨普缘一切有苦有情，发起除苦增上意乐，修悲俱心，即是有情缘悲。唯住唯法想，修悲俱心，即法缘悲，若不起法想，住于无相，修悲俱心，即无缘大悲。
如《大般涅槃经》卷十四梵行品说：“慈之所缘一切众生，如缘父母妻子亲属；如是义故，名众生慈。法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生；是名法缘。无缘者，不住法相及众生相，是名无缘。悲喜捨心，亦复如是”。
修慈悲心，能断嗔恚，是成圣的种性，而且所得福报，无量无尽，如《大般涅槃经》卷十四说：“若于一众生，不生嗔恚心，而愿与彼乐，是名为慈善。一切众生中，若起于悲心；是名圣种姓；得福报无量。设使五通仙，悉满此大地；有大自在主，奉施其安乐，象马种种物，所得福果报，不及修一慈，十六分中一”。皈依三宝的弟子，为了成就证圣的种姓，和获得殊胜庄严的广大福报，应急起修行慈愍有情的心行。
(四)、于三宝所勤修供养
4.1总说
学佛的人，在皈依三宝之后，应随时以清净信心，忆念三宝的功德，随已力能以其或少或多的诸供养具而为供养。这是培养自己福德的事，也是自己依正二报的庄严因行，所以应该欢喜虔诚地时时无间于三宝前随力勤修供养。《瑜伽师地论》四十四卷《戒品》中说，于日日中，应于三宝前，以其或少或多诸供养具而为供养。若未广设供养，最低限度亦应做到“下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德”。这就是说，若无财物设供，即以身语意三业供养。《宝云经》中，很具体地指示了对于三宝的供养方法，如经第一卷说：
“云何名菩萨恭敬施具足？供养佛，供养法，供养僧。
香花伎乐绕如来塔，涂扫佛地，若诸朽故崩落，修治严饰；如是名为恭敬佛。
恭敬法者，听法、读育、受持、书写、解说，思惟其义，如法修行，不颠倒取义，是名恭敬法。
恭敬僧者，衣服、饮食、卧具、汤药，种种杂物，供给所须，奉施于僧。乃至贫下无所有时，当用净水敬心持施，如此施者，名恭敬僧施。
如能如是供养三宝，是名菩萨恭敬施具足”。
4.2供养差别相
供养有十种差别，如《瑜伽师地论》四十四卷说：“当知供养，略有十种：
一、设利罗供养， 二、制多供养， 三、现前供养， 四、不现前供养，五、自作供养， 六、教他供养， 七、财敬供养， 八、广大供养，九、无染供养， 十、正行供养”。分别略释如下：
1.设利罗供养，设利罗旧译为捨利，这里是指如来的色身，设利罗供养，就是供养者亲身现前供养如来的色身。
2.制多供养，制多义翻塔庙，就是于为如来所造的一切塔庙前，无论为新为旧，设诸供养，是名制多供养。
3.现前供养，就是供养者，于如来色身，或于如来的塔庙，亲身面对其前现见而设供养，是名现前供养。
4.不现前供养，即供养者，于不现前一切如来，及如来塔庙，作如是的观想：我现前普为三世一切如来，一切十方如来塔庙，施设供养，当知是名唯供不现前如来及塔庙。又若于佛涅槃后，为供养如来故，为如来造立形像，或塔庙，或龛台；随已能力，造一造二，乃至百、千、万、亿，而设供养，亦是不现前供养。
《瑜伽师地论》说，唯供现前佛及塔庙，获得广大福果。若唯供不现前佛及以塔庙，获得大大福果。若俱供养不现前佛及制多，应知获得最大福果。为无有上。
5.自作供养，即供养者，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养，为了恭敬，唯自己亲手作供，不使人代作或帮供，是名自作供养。
6.教他供养，供养者为令所余有情皆能培植福慧，发心供养三宝，于如来所，或如来塔庙所，欲设供养时，于诸供品，非唯自作，亦劝父母、妻子、朋友等，令于如来所，或如来塔庙所，随力随能，作诸供养，当知是名教他供养。若于贫苦无力兴办供养的有情，兴慈愍心，将自己供品，布施与他，令其于如来前及如来塔庙前持用供养，愿其招感福乐果报，但自己无所供养，是名唯教他供养。若自己于佛及塔供养，亦施他令供，是名自他俱共供养。
《瑜伽师地论》说，若唯自己供养，应知获得广大福果，若唯教他供养，应知获得大大福果。若能自他俱共供养，应知获得最大福果。为无有上。
7.财敬供养，若于如来及如来塔庙，以诸衣服、饮食、卧具、医药、熏香、末香、华鬘、伎乐、幢、盖、幡、灯、金、银、琉璃、真珠、玛瑙等而为供养，是名财物供养。
8.广大供养，即于前面所说财物供养，长时施设。此复七种，若众多、若微妙、若现在前、若不现在前、若自造作、若教他造作、若淳净心，猛利胜解现前，而为供养。即以如是供养所种善根，回向无上正等菩提，是名广大供养。
9.无染供养，这有六种：
一、自手供养，即于施设供品，不怀轻慢心，令他代供，为虔诚恭敬，唯自手供养。
二、殷重供养，即令他供养时，自己不住于放逸懈怠，而住于恭敬供养心。
三、不散漫心供养，即于供品，不轻弃掷，而善陈设。
四、无杂染心供养，即施设供品，不染贪等烦恼而为供养。
五、不于信佛国王大臣诸贵胜前，为得财位等故，诈设种种虚事供养。
六、以清净物供养，不以三宝不受用的东西，如葱蒜等，及一切有毒之物设供养，唯以清净物品而为供养。如是六种，说名无染供养。
以上所说财物供养，于诸财物，若自力所集，或从他求得，由胜解心，从具自在所得等，能为供养，录作观想化身千、百、万、亿于十方一切如来及塔庙供养，恭敬礼拜，则能获得广大福德资粮。又若自己无力集诸财物，亦无从他求得，及无众具自在，而可施设供养，以净信胜解心随喜一切有情供养一切如来及塔庙的功德，如是少用功力，亦能集获得摄受菩提的无量福德资粮。学佛的人，于此善巧方便，应勤修学。
10.正行供养，依正法修行，以此正行为供养，是为正行供养。如于少时分，普于一切有情，修慈悲喜捨四无量心；于一切诸行修无常苦空无我想；于涅槃修胜利想；于佛法僧修随念想；于一切法发生忍智信解；于离言法性的真如生起无分别无相心住；于所受尸罗守护无犯；于着摩他毗钵捨那精进修学；于一切波罗蜜多及诸摄事精进修学；如是等正法行，虽以少少时分修习，其功德亦最胜最妙，最为无上，长时修习，则功德不可思议，能迅速园证无上菩提。
4.3供养的重心
已说十种供养差别其中应该注意两点：
第一、修财物供养，应以至诚恭敬，及广大菩提心为主，物品丰盛美妙，则其次要。如《阿阇世王授决经》中，某贫妇女要饭讨来两个钱，现前供佛一盏灯，此灯常住不灭，神通第一的目犍连尊者尽其神力不能灭之，如来因为此妇女诚心供养一盏灯的功德，而受其将来必定成佛之记，即是最好的例证。
第二、应该知道，诸供养中，以正行供养为最上。正行供养，也就是即诸经论中所说的法供养。
如《宝云经》卷六说：“菩萨要依众生修诸功德，乃至成阿耨多罗三藐三菩提。若无众生，终不能成阿耨多罗三藐三菩提无上正觉。为具佛道，以法供养为最第一，不以财施为真供养。善男子！具此十事（法供养），是名菩萨能善供养”。《瑜伽师地论》四十四卷在说完十种供养以后也说：“如是供养，（正行供养）为最第一，最上最胜，最妙无上。如是供养，过去所说具一切种财物供养，百倍千倍，乃至邬波尼杀昙（此去数极义微细义）倍”。
由上经论所说，可知正行供养之殊胜。故佛弟子，应该以修学正行供养为主，尤其出家佛弟子，为住持佛法，教化众生，成办自己的道业，更应该特重修学正行供养。
（原标题：皈依后的正行）