推广 热搜: 因果  观世音菩萨  八正道  如来藏  楞严经  烧纸  明心  五戒  成佛之道  心经 
楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-22 11:29   浏览:961   回复:0

关于“业”

〖是业四种:一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种:一者时定、果报不定,二者报定、时不必定,三者时定、果报亦定,四者时果二俱不定。时定者,所谓现在、次生、后世。若时不定、果报不定,是业可转。若果报定,应后受者,是业可转现在受之,何以故?善心智慧因缘力故,恶果定者亦可转轻。何因缘故名果报定?常作无悔故,专心作故,乐喜作故,立誓愿故,作已欢喜故,是故是业得果报定:除是之外,悉名不定。众生行业,有轻有重、有远有近,随其因、缘先后受之。如有修身、修戒、修心、修慧,定知善恶当有果报,是人能转重业为轻,轻者不受。若遭福田。遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是•善男子!智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业,如阿伽陀咒及除毒宝,破坏恶毒:若作小罪,初方便轻,后成已重,是人不修身戒心慧,令轻作重。众生若作一种二种乃至种种,有作不具足;有作具足|先念后作,名作具足:先不生念,直造作者,名作不具足。复有作已,不具足者:谓作业已,果报不定。复有作已,亦具足者:谓作业已,定当得报。复有作已,不具足者:果报虽定,时节不定。复有作已,亦具足者:时报俱定。复有作已,不具足者:持戒、正见。复有作已,亦具足者:毁戒邪见。复有作已,不具足者:信因、信果。复有作已,亦具足者:不信因果。复有作已,不具足者:作恶之时,有善围遶。复有作已,亦具足者:作恶之时,恶来围遶。复有作已,不具足者:虽作众恶,人中受报。复有作已,亦具足者:人中作恶,地狱受报。复有作已,不具足者:有正念心。复有作已,亦具足者:无有念心。复有作已,不具足者:三时生悔。复有作已,亦具足者:三时不悔。如恶,善亦如是,因是作已,亦具足故。作小得大,作大得小;一意摸身,身既成就,有无量意:摸身初意,即是善也。身既成就,得二种果,杂善、不善。如人,天亦如是;地狱众生恶意摸身,身既成己,一向不善。饿鬼、畜生亦恶意摸身,身既成已,杂善不善。善恶中阴,以善、恶摸身,身既成已,俱得杂报善以不善。歌罗罗时乃至老时,亦得杂报善以不善。是故经说有四种业:黑业黑报、白业白报、杂业杂报;不黑不白,是业无报。黑业黑报,所谓地狱;白业白报,所谓色天;杂业杂报,所谓欲天、人中、畜生、饿鬼;不白不黑无报,所谓无漏。善男子!若人不解如是业缘,无量世中流转生死。何以故?不解如是业因缘者,虽生非想非非想处,寿八万劫,福尽还堕三恶道故。善男子!一切摸画,无胜于意:意画烦恼,烦恼画业,业则画身:贪因缘故,色声妙好,威仪庠序;瞋因缘故,色声粗恶,威仪卒暴:如瞋,痴亦如是。无量世界一百三十六地狱处,无量畜生、无量饿鬼,皆因业作;人、天亦尔。无量众生获得解脱,亦因于业。〗
语译:这业也是与大家息息相关的,懂得业报的原理,也懂得转业的方法,成佛之道便能迅速完成;万一往世曾造恶业,今世也能迅速转变,所以业的了解是很重要的事。对于一切修行人,不只是佛教中的修行人,乃至外道中的一切修行人都同样如是。
业有四种:第一种是现报,譬如杀人而被查到了,法律判为死刑确定,就执行枪毙,古时是砍头,这是现报。又譬如十几年前所造的善业,蒙受这个善业利益的人是后来很有力量的人,可能两年、三年后来报恩了,往往因为一个小善业而让他得到很大的回报,这也是现报。第二种是生报,因为缘比较快速,所以这一世才刚死了,下辈子一出生时就受乐报,来生随即受报,叫作生报。又譬如造恶业,虽然不至于五逆之恶业,也不至于杀人的重罪,但是畜生杀多了,比如一世杀猪屠狗,一辈子计算下来可真杀了很多,所以得生报:下一辈子生到猪、狗肚子中了,这就是生报;因为缘比较快速的缘故,为什么缘比较快速呢?接着随即会讲到。第三种业是后报,因为缘比较迟,可能下下世或五世、十世后才受报;乃至有人迟到八万劫以后才受报,是因为缘比较迟。第四种的无报,是因为报缘不具足,譬如成为阿罗汉了,以前所造的大恶业,都在遇佛以后一念心善而出家修行成就了无漏果,所以舍报时入涅槃了,就变成无报,这就是报缘不具足了。
业报,从受报的时间来讲,又可以分成四种:第一种受报的时间是确定的,但是所受的果报就不一定了;第二种是果报一定,但是受报的时间不一定;第三种是受报的时间确定,果报也确定,那就不可转变乱第四种是时间和果报都不一定,这是一定可以转变的;但是也有人可能不能转变,那就纯粹是心的问题。接着解释业的现行受报时间已经确定的事例,譬如现在这一世就受果报,或者下一辈子乃至到第二世受报的,都是报时已定。怎么会有下一世与下两世受报确定的呢?这有现成的例子,譬如证得非非想定的郁头蓝弗,他舍寿后一定会往生非非想天,所以次生果报是确定的;但是他证得非非想定前,在修定时曾起恶心、发恶誓:要把扰乱他修定的鱼类都杀掉。所以当他从非非想天八万大劫(如果他具足寿命的话),八万大劫舍报以后,那就是下下生了!就是次生以后的后世,将会堕落到畜生道中去当飞狸,杀害河中曾在往世扰乱他修定的所有鱼和飞鸟,这是因为非非想天中不能转业,而且由于所发誓愿而使果报已定,业不可转。
如果是时间不定、果报也不定,这业是一定可以转变的;除非后来另有不同的缘,譬如发了恶誓、受了恶戒,否则,时不定、果报不定的业是一定可以转变的。如果果报确定,是应该在两世以后才受报的,这叫作应后受,不是现世受、也不在次生受,这个业就可以转变为这一世来受。有人也许说:哪有人那么傻?可以逃掉却不逃,还要提前受。但是提前受也有好处:可以重罪作轻。若是次生、后生受,果报是无法减轻的;提前受报,就好比向银行借钱,满期再还时利息一定是付得比较多;提前还钱时,几个月的利息一定比几年期间的利息少,所以提前受报时,重罪可以轻受;这是因为善心和智慧因缘的力量,使得次、后世恶果已经确定的人,恶业可以转轻而受。由此道理,佛曾经讲过:五戒具足受以后,不要因为犯了其中一戒,就干脆把其余四戒全部都毫不在意的违犯。因为可以经由修行及善心忏悔,以惭愧心所法来转轻,因此说善心智慧因缘的力量可以使恶果转轻而提前受报。
是什么缘故而说果报已经确定的呢?这有几个原因:第一、常常做恶事而心中都不忏悔,所以果报确定了;第二、做恶事时专心去做而不犹疑,所以果报确定;第三、喜欢做同一种恶事而使业成就,所以果报确定;第四、发了誓愿的缘故而不改变,所以果报确定,是因为心意决定而使果报不能转:第五、不断的做同一类恶事,做了之后心中欢喜受乐,所以果报确定。除了这些状况以外,果报都是可以转变的,所以其余的恶业都是不定业。我们可以用这一段佛的开示而知道要如何利益别人,譬如常造恶业的人,就告诉他:你应当忏悔呀!对谤法的人就告诉他:应当忏悔,不要常作而无悔。次生的果报就可以转变。又譬如谤法的人,要劝他们赶快远离,不要再专心去做谤法的事,果报就可以转。劝他们不要再作恶事、不要再谤法,对于谤法的事情应当生起厌恶之心;对谤法的事有了厌恶之心,恶业就可以转。还要劝劝他们不要发誓说:我一定要把你这个法破坏到底。劝他们不要发誓。如果以前发了誓,劝他们赶快在佛前取消掉,谤法的果报就可以转变。破法的事情若已经作了,要劝他们不可生起欢喜心,应当生起恶作之心,也就是五十一心所法中最后面四个不定法中的恶作。恶作就是对于自己所作的破法之事,产生了厌恶的心,讨厌自己以前所作的破法的事,不要谤法以后生起欢喜心,恶业的果报就可以被转变。如果破法之后,具足了常作无悔、专心而作、乐喜作、立誓愿、作已欢喜等五法、,舍报后就铁定要下无间地狱。如果赶快反过来,最多可能只到寒冰地狱、火热地狱而已,就不必到无间地狱了。若能反过来极力护持及弘扬,如同世亲菩萨一样,不但忏侮原来所作否定大乘法的恶嶪,并且反过来努力学习大乘法,终生护持及弘扬大乘法,所以他本来要下无间地狱的重罪,不但不必受报,而且使他到达十回向位;两者之间的差异多大!所以已经谤胜妙法的人,已经作了五无间业的人,要依照这五种条件去扭转过来,极重罪业就可以转变;甚至能像世亲菩萨一样,不但不入地狱,而且还邻于初地。从这一段佛语开示中,我们可以用来利益不小心谤法或恶意谤法的人。
如果不具足这五种状况,果报都是不定的,因此大家都可以把这个道理为他们宣说,让他们赶快转变;转变了以后就可以不堕地狱,乃至可能使得道业增上。我们不要像外面有些人很生气:你们这种人应该下地狱!我们宁可用悲愍的心态来帮助他们,不但帮他们远离恶业,还能增益他们的道业,才有资格很自信的说:我真的是菩萨。千万不要心中一面回想:当年他们就是要让我们整个垮掉,每一招都那么狠毒。要原谅他们,并且帮助他们赶快把定业转为不定业,甚至于把定业消除而变成善业乃至净业,要帮助他们道业增上,这是我们应该有的心态。否则我们与一般凡夫众生又有什么差别?所以我们应该要跳脱于众生的想法之外,能这样的话,你就可以很有自信的无愧于佛,无愧于诸大菩萨而说:我也算是菩萨。
所行的善恶业有轻重远近差别,所以果报会随着所造善恶业的因,以及后来所遇到的种种善恶缘而有先后差别去受果报:就像前面讲的善因遇到恶缘、恶因遇到善缘,又或者小善因遇到大恶缘、小善因遇到大善缘,或者大善因遇到小恶缘、大善因遇到大恶缘,因此都会产生种种差别不同,所以所造的行业会有轻重差别,果报也会有远近的差别,都会由因和缘的轻重远近而有先后受报的不同,所以才会有生受、后受、行善而示现恶报、行恶而示现善报、行善而示现善报、行恶而示现恶报……等无量差别;所以定业也没有绝对不可转的,定业不可转是因为众生心不肯转变。不定业也可能变成定业,因为本来不一定报偿的业,因为心坚定不改,结果就变成定业;所以定业中有不定业,不定业中也有定业,都在于心的差别而产生不同状况,譬如努力修身、修戒、修心、修慧,就有四种差别。修身是修正身行,修戒是特别注重戒律,不肯轻易毁犯;修心是改正自己心中的想法、观念,修慧是修学解脱慧、佛菩提慧,改变自己对解脱与实相的见解,促使自己的心转变为清净性。由于这四种修行的关系,后来会看见一些因缘果报的现象,所以最后一定会了知修善造恶一定在未来会有果报。当他作身戒心慧四种修行,确定一切善恶行为在未来一定有果报时,心就会变清净了,所以能转变重业为轻业,能使本来应受轻业的果报,在后来变成不必受报。
若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受。若人具有欲界诸业,得阿那含果,能转后业现在受之;阿罗汉果亦复如是。外缘很重要,从佛的这-段开示可以看得出来:如果有人遭遇到福田,譬如遇到辟支佛、阿罗汉、证悟菩萨,因为起一念善心而丰盛的供养他一斋,这就是遭遇大福田,因布施而得大福德,以前曾造的大恶业比起这个大福德来,相形之下就变小了;由于这个布施的福德比原来所造的恶业更大,所以一定会先往生欲界天享福;若他发愿不生天,回向在人间修学佛法,未来世在人间的福报将会很大而更有能力布施,福德更广大,使得先前的恶业变成后报。恶业后报了,他又世世都在人间继续大力布施护持、修集福德,福德又转变更大,恶业就继续往后推延;到最后,犹如有人欠了别人十万元,后来他变成亿万富翁时,干脆以一百万元来偿还债权人,应有的大恶业果报就轻易的消灭了!所以若有幸遭遇福田时懂得大力布施护持,就可以转后世重罪来现世轻受,乃至未来世不受,这就是定业可转的道理。但若心性不转变,定业就一定不可转;一般多如此,所以说定业不可转。
如果值遇善知识,不管是教授解脱道或教授佛菩提道的善知识,前提是遇到真正的善知识,不是假名善知识;他开始修道并且修种种善业,也可以把后世应承受的很重罪业在这一世提前轻报。所以有人学佛以后有很多事情都出现了,都不顺心。但是不要抱怨,未来要受的重报如今正在轻受,有什么不好?最多是开悟的时间往后拖个两、三年或五、六年,那也无所谓嘛!反正印顺出家以后(游心法海七十年)都还悟不了,我们慢个两、三年或五、六年,又有什么关系?这样一想不就很轻松愉快了吗?有障碍,就慢一点悟,无所谓嘛!想想印顺法师这位老人家出家八十年都悟不了,我们慢个几年开悟,有什么大不了的?这样就想开了:好嘛!那就未来世该受的重罪现在轻受,统统受完了也不错,下一世行菩萨道就很顺利了!今生悟后也可以很顺利的修行。这就是说遇到真正的福田或善知识,真实修道、修善就可以把后世的重罪在这一世轻轻的受完了。
又如有人本来具有欲界的种种业应该受报,欲界的范围很广,从欲界六天到人间及畜生道、饿鬼道、地狱道都算欲界;欲界中的业,不管是受善果或恶果,本来应该要在欲界受的业,因为遇到真善知识而证得阿那含果,在他证果后、舍报前,往往有许多往世所造的业成熟了,在证道后出现让他受报,有些外道不懂就毁谤说:“佛教行者证得阿那含果以后,不也是一天到晚在受苦吗?可见那个果证都是骗人的。”他不晓得后业先受、重罪轻受,所以就毁谤。证得阿那含果如是,阿罗汉果也是一样;所以有些阿罗汉死得很难看,有被人丢石头打死的,也有被人家乱棍打死的;但不能因为这样就说他不是阿罗汉,毕竟他思惑已经断尽了,他舍报能入无余涅槃,仍是阿罗汉;但是在现象上无妨往世恶业成熟而使恶果报现前。知见不够的外道与凡夫就毁谤:“什么阿罗汉?还不是死得那么难看!有俱解脱的证量又有六通,还死得那么难看,怎么叫作阿罗汉!”这就像去年(2003)年初退转者的首领,知见真的不够,所以毁谤我们说:“你萧老师证得真如了,但是真如不痛,所以你割上一刀以后下令叫它不痛,身体就应该马上不痛。”这就是没有智慧嘛!
所以业的因缘果报不是一般人所能知道的,乃至等觉位都无法完全了知;因果的完全通达,是诸佛才做得到的。所以有些因果,哪一天遇到了菩萨,你问他,他也想不通:大部分可以通,但是有些特别怪的一他也会想不通;想不通的原因是因为无法看到过去的无量世。佛的宿命通没有限制,所以看见某件事情就能观察过往的无量世,就可以说得清楚。如果某人所造的恶业是过恒河沙数阿僧祇劫之前的事,谁能知道呢?只有佛能知道。阿罗汉最多只能观察以前的八万大劫事嘛!八地、九地的大菩萨们,若能看到以前三大无量数劫的种种事情,就算很了不得了;可是以前恒河沙数无量数劫的事情,他们也没办法观察;所以因果的究竟了知,是佛地才能究竟的,乃至等觉菩萨都还有所不知的,因此不能从表相来看待某些事情,就开口乱讲话,否则未来的次生受或后世受,一定都是会很痛苦的。
佛说:“有智慧的人如果能修身、修戒、修心、修慧,四种都修,这个有智慧的人甚至于能把极重之业毁坏。”极重之业当然是五无间罪,下地狱的罪还不一定是最重的,因为十八地狱各有不同苦报,无间地狱才是最重、最苦的,因为有五种无间断、无间缺的苦受。有间断又有间缺的苦受,我们在人间就都觉得好痛苦了!譬如久病缠身,药吃了就没事,药力一退又难过起来,还是有间断的啊!像这样有间断而又不是全身无间缺的苦痛,他都不想活而自杀了,何况是剎那、剎那无间?而且无间地狱广大深远,除了受苦无间断以外,全身寸寸无间、分分无间的浑身受苦,总共有五种无间,所以真的很难受,因此说无间地狱的罪才是最重的业。可是有智慧者修身、修戒、修心、修慧,如同传说中的阿伽陀咒或除毒宝一般,经由修身乃至修慧就能把恶毒全部破坏。阿伽陀咒或除毒宝,其实只在佛法中才有,那就是修身、修戒、修心、修慧;若能确实而正确的修,任何定业极重之罪的恶毒,都可以消除掉。
“若作小罪,初方便轻,后成已重;是人不修身戒心慧,令轻作重。”既然极重之罪可以消除,同理,轻罪当然也可以因为心的相反操作而变重;譬如有人作了小罪,刚开始,为了完成欺瞒父母或贤圣的小罪,所作的方便施设都很轻微;但是后来被父母或贤圣责备而激怒,生起杀心,所杀害的是父母或贤圣,结果是成已之罪极重。他的轻微恶业本来可以经由修身、修戒、修心、修慧来转变,可是他既不修行也不肯转变,反而变本加厉造作恶业,因此使得轻罪作重,这真是愚痴人。若有智慧就能赶快忏侮而转变及灭除,但往往因为世间人说:“男儿膝下有黄金。”为了面子所以就不愿转变。我请大家自己检查看看,你们有谁膝盖下有黄金?都没有嘛!不说金块,连金粉都没有啦!那都是世间人愚痴,自我高抬而生起过慢嘛!因我生慢,再转变为过慢。佛门修学佛法的人没有面子可说,因为真心如来藏从来都没有面也没有背,没有里也没有外,有什么面子可说?连里子都没有了,还会有外、有面子?所以有智慧者不管面子的事,错了就赶快改,改了以后重罪作轻、提前受报。无智慧的人不改,变本加厉,所以轻罪作重。有智慧者就赶快修证解脱道乃至佛菩提道,因为智慧的缘故,未来世重罪作轻,或者如同阿罗汉解脱生死而使来世应报的恶业全部不报。
众生作善业、作恶业都一样,这里先讲作恶业:或者作一种恶业、作两种恶业乃至作种种恶业。但不管他作几种恶业,有人虽然作了恶业,但是罪不具足;因为他没有动机,没有先起意念想要去作,缘是随手而作,所以作不具足。譬如说窃盗好了,他本来没有起意念要偷窃,所以就不会先作种种方便来达到偷窃的目的,他只是刚好有缘遇见了,突然喜欢就顺手牵羊,这是“先不生念、直造作者”。譬如出去野外看•见有人藏了一包东西在废弃的房子中,他有缘遇见,因为好奇打开一看:“哇,二百万元钞票!”就顺手牵羊带回家了,这是“作不具足”。如果先念后作,那就是作具足;譬如知道有人要去藏一笔金银财宝,他就每天用望远镜观察:那人何时要出门?他到底包了多少财宝?再偷偷跟踪。这都是先念后作。跟踪完毕,对方离开了,他就偷窃回家,这是先念后作,窃盗罪就是“作具足”。
也有人作了以后不具足,作了业以后果报不定,所以是作不具足;譬如修十善业能得欲界天的果报乃至无漏果,但不是每一个人都能这样。你们看会外有很多人在行善,譬如佛教的慈济功德会,又如基督教的救世军,他们一直在行善及修行,可是果报都不具足,因为他们造善业而没有遇到解脱道、佛菩提道的正缘,所以他们造善业以后,不一定能获得解脱,那就可能得到往生欲界六天受乐的果报,所以说果报不定、作不具足。但也有人修十善业,也有解脱道、佛菩提道的知见与因缘,所以他修善业后不但可以获得欲界六天的果报,乃至获得解脱果或佛菩提果,成为作具足。所以作善业以后果报不定,都因为不具足;为什么不具足呢?因为他想:“我作了善事以后要生到主身边去,永远当主的奴仆。”那他在解脱果上就是作不具足,他所要的只是生天,不具足解脱果。佛弟子说:“我造了善业以后,回向证得解脱果,而且还要得佛菩提果。”这是作具足。所以他做善业时就把解脱道、佛菩提道的知见带进来配合修行,所以能在造善业时断了我见、乃至断我执;也许造善业时触证到如来藏,就发起般若德与法身德;所以作善业时有具足与不具足。若不具足的话,作业之后,果报就不定。   也有人在业行造作以后得具足,譬如他修了福德之后遇到正法,有善缘遇到善知识为他开示:“正觉同修会的法太妙了、太棒了,你要赶快去学。”如果他遇到恶缘:“正觉同修会是邪魔外道,千万不要去。”譬如大陆到处在贴十大外道名单,咱家也名列其中。我本来不想理这个事情,可是佛给我一个念头(因为我昨天不是晚上睡,而是今天凌晨两点才睡,天亮后就想赖床,因为很累想睡),可是早上八点钟时给我这么一个念头;我还想赖床,不管他,继续睡,可又没办法睡:只好起来写,必须要针对那件事情做处理,似乎那件事情的影响很严重,叫我必须救护那些会遇到这个恶缘的人,就不得不起来写,想偷懒也不行,这就是缘生起了,简称为缘起。假使他遇到诽谤正法的人,就是遇到恶缘了,当他看到那一张东西:“萧平实是十大外道之一。”不愿学了,就会继续在常见法中沈迷下去。所以他虽然造了善业,可是证道的缘不具足,遇到恶缘的结果就无法得到好的果报,所以说“修学十善业道的人在佛法修证上的果报不定”,所以他去布施行善时无法与解脱道、佛菩提道相应;如果作具足,行善时就遇到善缘,能接触到真正的善知识为他确定:“这个法才是正法,不要听别人胡说。”因此来熏习,这是造善业的过程中与解脱道、与佛菩提道相应,这是作具足,他一定可以证悟。证悟的“定当得报”有两种:一种是现世报,另一种是次生或后世得悟。这一世若根基不太具足或福德不很具足,那就会在下一世悟入,这是次生证悟;也许是后世(下下世证悟),这是“作业已、定当得报”。
也有人作了以后不具足:他的果报虽然确定了,但是时节不一定,譬如他造许多善业而具备福德了,可是回向证得解脱果或佛菩提果时,证悟的因缘仍不具足,因为他仍然心不决定,就没有与定心所相应,虽然遇到了正法,心不决定而有怀疑的缘故,缘就不成熟;他将在未来某一世悟入,但不是次生、也不是后世,证悟的时节仍不确定,这是作不具足。所以行善而回向证悟时的心有没有决定性,是最最重要的因素。譬如有人被我帮助而找到如来藏之后,他还会自我否定而退转,都是因为心不决定的缘故。心不决定当然也有缘故:被恶知识所影响,或者自己慧力不够,观行不能确实完成;或者懒惰而没有如实观行,结果就是作已但是不具足;所以将来证悟的果报虽然已决定了,但是时节不定乃至悟后会再退失。
也有人作了以后具足,果报确定、时节也确定了;譬如诸位来同修会共修,两年半或三年明心而证悟不退,这是作具足:当世就可以成功而不退失,就是作了福德及修慧……等法以后成为作具足,所以你们是时、报俱定。也有人作了以后不具足,最多只能持戒、只能获得正知见,但是证悟就没办法了,因为心不生信。
心不生信,也有不同差别:有人是认定末法时根本不可能开悟,有人认为:“我自己根基太差了,别人是可以悟的,但是我不可能。”有人说:“萧老师真的悟了吗?我不信啦!所以他怎么可能帮我开悟?他自己可能都悟错了。”这叫作心不生信。虽然他努力学法,希望有朝一日或某一世也可以证悟,但是由于心不生信,所以此世虽然熏习解脱道、佛菩提道,却会使他所作的所有福业净业都不具足,他就只能把戒律好好的受持,也只能熏习正知见,如此而已。
也有人作了以后具足,譬如故意造恶业,并且造了以后沾沾自喜:  “你看某一个正法团体被我破坏分裂了。”心中沾沾自喜,绝不后悔,这就是作具足,就是毁戒成功啦!宁可毁戒,绝对不侮改;并且坚信自己的邪见是正确的,绝不改变,这就是作具足,舍寿后就堕无间地狱。也有人作了以后不具足,譬如努力在佛法上用功,但是不具足,只得到相信因果的果报,但是证道是不可能的。也有的人作了以后也是具足的,因为他完全不信因果,所以作种种恶业而无悔心。也有人作恶业后并不具足,譬如他作恶时有善法围绕着他。有没有这个事?有啊!譬如有人造恶业,喜欢欺负凌辱整群人,但他就是不欺负弱小与妇女;当他看见有人欺负弱小、妇女,就站出来打抱不平;可是对一切男人都不客气,都要欺负,这就是造恶之时有善围绕。所以他的恶业就不具足了。也有人作恶业以后具足,譬如他作恶时比别人更坏,还施设许多不好的事情来彻底的凌辱众生、,这就是作恶而具足。也有人作了以后不具足,譬如常常造作小恶业,但不是以恶心来造,只是因为过去世熏习的习性喜欢稍微欺负一下弱小,或只是无恶意的对别人恶作剧,不是因为恶心而作;这种人虽然曾作众恶,但不会下堕三涂,只是下辈子在人间常常会受欺负,这是在人中受报。还有人是作了恶业以后成为作具足的,譬如以大恶心作极恶业:他在人中作大恶业,下一世要在地狱中受报。也有人作恶业以后成为作不具足,因为他被情势所逼而造恶业;或者先前不好的恶习一时改不过来,所以他在习惯性的造作恶业时心中却存着正念,只是被习性所掌控,一时改不过来,这是作恶业而不具足。也有人作了以后恶业具足,譬如造作恶业时欢喜造作,得意洋洋的造恶而没有正念之心。也有人造作恶业而不具足,譬如造恶业时心中得意洋洋,可是后来听人规劝而生起惭愧心,所以每日三时生侮:凡是吃饭之时都会觉得羞愧而忏悔,这是作了以后恶业不具足。也有人作了以后具足,因为他坚决认为造作恶业伤害众生是应该的,所以三时不悔,那就恶业具足了。同理,造作善业时也是一样有具足、有不具足,都是由于心的关系,才会产生了具足或不具足的差别。
“作小得大、作大得小”,是什么缘故会这样呢?因为都在个人的心意差别而产生这个现象:“一意摸身,身既成就,有无量意。”都是因为一个意念(一个意根与意识所起的意念)而引生作小得大、作大得小的果报。“一意摸身”,意在身上触摸而运作;意起了念,身体随之造作;既然造作成就了,就有无量意。虽然初起时只有一个意,但是延续到后来身体造作成功了,那就已经有无量意了,无量剎那的意志就这样延续下来。如果不是每一剎那延续下来,后来中断了,身体就不能成就善业;所以身既成就,就有无量意的善业,最初摸身(与身相应)的初意就是善意。善业之所以能成就,就是因为有这个心意在身中接触来运作,所以说摸身初意就是善,心使得善业成就了。
“身既成就,得二种果,杂善、不善。如人,天亦如是;地狱众生恶意摸身,身就成已,一向不善”:身所造的善业既然成就了,就一定会得到两种果报:夹杂着善报与不善报同时领受。譬如造善业时心中有不善意,所以是有小小的不善行夹杂着。有些善人造善业时会对行善的对象造作一些小恶业,有些恶人造作大恶业时往往伴随着一些小善业,所以后来在人间会得到两种果报:夹杂着善报与不善报。生为人,生为诸天,或是生为地狱众生时,受乐时有微苦,或受苦时有微乐,道理都一样。譬如地狱众生都是在人间时恶意摸身,恶劣的心意接触色身,使色身成就恶行;成就后由于心意一直不善而不肯改正,所以变成一向不善;自始至终都是不善,因此而成就了地狱身。如果忏悔改变,地狱业不必一定地狱报,因为正报会随着心意与行为的改善而改变。
饿鬼道、畜生道众生也一样,但他们与地狱众生不同,地狱众生是心意一向不善,所以产生了地狱身。饿鬼和畜生在人中时也是恶意摸身,但是后来改为修善修心,所以不成就地狱身而成就饿鬼身、畜生身,受报时也夹杂着善报和不善报;所以有人堕落畜生道而变成人类的宠物,日子过得很安逸,因为他造了很大的诈欺恶业后,诚心忏悔、终其生努力弥补,所以免了地狱罪、灭了地狱身;正因为他的心意不是一向不善,所以后来免入地狱而堕落畜生道,因为造恶业之后行善很多,所以变成人类的宠物,一生过得很安逸,主人很疼爱牠;这就是恶业转变了,因为心意已不是一向不善了,所以他次生受报时夹杂着善报与不善报:不善报就是成为畜生身,善报就是衣食无缺及得人爱护,主人照顾牠比照顾儿子还要细腻。
善恶业者的中阴,由于善恶摸身,所以中阴色身成就后,下一世的色身随之成就了,同样得到杂报,于善报中夹杂着不善报,所以行善时千万不要伴随着小恶业;因此善恶不定的中阴,导致次生获得杂报。不单如此,这种杂报是从歌罗罗(受精卵)时就开始了;换句话说,得善报、或得恶报都是在中阴身受生时,一入胎时就已经确定了;现代医学也证明这一点了,这就是不同基因的取得。同一对父母所生的兄弟姊妹应当基因是一样的,可是为什么兄弟二人或健康、或体弱多病,果报大不相同?这已说明从歌罗罗时就已经开始应报了。接着是小时、少年、青年、中年乃至老年时都得杂报,所以善与不善的杂报是从入胎时就开始了。由于这缘故,经中说:“有四种业,造黑业得黑报,造白业得白报,造杂业得杂报,造了不白不黑的业则是无报。”
黑业黑报是地狱的果报,白业白报是出生到色界天去,因为他修禅定而降伏五欲烦恼了;杂业杂报是在人间造作和领受与欲界相应的法,譬如欲界六天或人中果报的相应法;或者造作畜生业、饿鬼业相应的种种业,都会有杂业杂报;因为欲界六天、人中、畜生和饿鬼,有时苦、有时乐,所以是杂报。饿鬼道并不全然是苦,有时也有快乐:抢到一口脓痰时,快乐得不得了。当畜生也不是完全痛苦的:看见主人拿了一块肉回来给牠,牠高兴死了,所以牠有时也有快乐,所以叫做杂业杂报。不白不黑的无报就是无漏业,因为白业生色界天,杂业生在欲界中,黑、业要下堕地狱,而无漏的净业不属于色界天的果报所以不白,也不属于地狱的果报所以不黑,也不属于欲界中的果报所以不是杂报,因此叫作无报。修学净业得解脱果,出离三界后当然任何善恶报应都没有了,所以叫做无报。但是不懂的人往往想:“证得阿罗汉了,那就一定会有某种快乐的果报。”其实没有!证得阿罗汉已,是涅槃寂静的,后世是无所报的,所以无报:没有所受,一切无受。因为入无余涅槃时十八界都灭尽了,觉知心都灭了所以不受苦乐报,当然无报,无报才是解脱果。
那些无根诽谤我是外道的人,都是想要用离念灵知意识入无余涅槃,那显然还是有报啊!离念灵知心在时一定相对于六尘而存在,那就一定是在三界境界中,一定有报,一定会有杂报,无法纯得白报啦!因为欲界境界中的离念灵知无法与初禅相应,得要伏或断欲界烦恼才能与初禅相应,所以落在离念灵知境界者都是杂报,不是无报。既不是无报当然就不是解脱果,当然就不是无漏嘛!所以有智慧者从“不白不黑无报,所谓无漏”,也可以破除离念灵知境界啊!希望诸位一个个都是有智慧的人。
佛说:“善男子啊!如果有人不能了解十善业、十恶业所产生的因缘,也不了解未来世将会领受果报的报缘,他在未来无量世中将会流转生死而不能停止。为什么会这样?若不懂十善业和十恶业产生的将来异熟果报会使人生到哪一道去,一定就会因此而不断的流转生死;若不能了解业因及业缘、业果,纵然禅定修得很好,四禅八定也具足了,舍报后出生到非想非非想天去,可以在非非想天中活到八万大劫,但这是因为定福而生到非非想天中;不论住于非非想天的时间是八万大劫或者少至一万大劫,未来定福享尽了,寿命就终结了,就要下坠三恶道中。”生到非非想天去不一定具足寿命,那要看他所证的非非想定具足、不具足。就像生到人间来,也许还没有出生就夭折了,有人五岁、二十岁死了,有人三十岁、四十岁死了,不一定都能活到百岁。生到非非想天也一样,如果是在死前两年、三年才证得非非想定,定力还没有具足圆满,那么他往生非非想天的寿命可能只有一万大劫、两万大劫,定福就享尽了,那时下堕就不一定会在人间了。因为在人间修定的一生中,多多少少都会造了一些小恶业,定福善业的福德较大,当然先享受定福而生天;但是定福会享尽,如同人间买车子分期付款,钱付到没有办法付了,车子就被拍卖了,什么都没了。所以当他把善净业的定福用来往生非非想天而用尽了,已经没有丝毫福德了,剩下的就是以前在人间时所造的小恶业了,他想要重新生而为人,却没有那个福德了。譬如有人一生在社会上诈欺拐骗,但是身为人类该尽的义务,他都没有做,所以死后的财产留给儿子、女儿去花天酒地,他自己下一辈子当不了人了,只能去当牛马偿债。生到非非想天也是这个道理,定福都享尽以后只剩下一些小恶业,当然没有福德让他有资格再当人类了,所以回来以后不是在人间,而是当畜生、饿鬼乃至下堕地狱中。所以佛说天寿八万大劫,福尽下堕时还来三恶道中。所以福不需享尽,极尽福报之后,下一世就难过了,惜福应该在这上面惜,不是要在世间食物上惜,那都是小福。
学佛人应该懂得业的因、缘、果,真正懂得者,在人间福报广大时,他会懂得如何修集下一世应该有的福德,他会珍惜每一世所修来的福德,不会享受过分;并且了知自己一世中能有多少福德应该享受,他会珍惜而留下九分给下一辈子,这一世只享用一分;下一世继续努力修集下下世的福德,让它以等比级数不断累积上去,成佛就快,这才是真正懂得惜福的人,不要只在食物上惜福。一般人若能保住人身就算不错了,大多是不懂这个惜福的真正道理;身为菩萨应该懂得如何把大部分福德留着,尽量把福德累积为成佛所需的资粮,才是真正懂得惜福的人。
一切众生之所以会有不同的异熟果报,都是从意识和意根而来,所以说“一切摸画,无胜于意”,为什么叫摸?又为什么称为画?我们先把《华严经》中佛的开示说明了,诸位就懂得为什么叫摸与画。华严中佛有开示说:“心如工画师,能画诸世间。”是说我们的真心如来藏,就像一个很善于画工笔画的画师。中国画若大略来讲有两种画法:一种画法是写意的、泼墨式的,大笔一挥一洒,山就画成了;若是工笔画,譬如宋徽宗专门画工笔画,他把鸟的羽毛一根又一根,把一棵树每一片叶子都很详细的一笔又一笔详细画出来,这就是工笔画。我们的如来藏从来都不是写意、泼墨式的大画师,祂一直都是专门画工笔画的大画师,祂能把世间的所有极细相都给画出来。先说六尘相吧!我们所见都是内相分,特别是在梦境中的相分,如来藏为我们画得无比细腻,可以说是巨细靡遗,让我们根本不能觉察到只是梦境中的相分,所以祂真的是工画师。又如说祂画小世间好了,一个人的五阴就是小世间;下一辈子要长成什么模样,祂在母胎中就把你详详细细画出来;又把这一辈子的每一时期的模样,都帮你画得好好地;我们就依照如来藏所画的种种不同时期的不同模样,这样过一生。
所有人的色身、觉知心的心性,都是如来藏帮忙画出来的:有人生来就很慈悲,而且是滥慈悲;有人生来就穷凶极恶,有人生来愚痴而不能学好任何世间法,祂都依照业种而帮众生确实画出来。但祂随时会修改你所有的画,都看你意识与意根怎么转变,祂就随时帮你修改,所以说祂能画我们这个五阴小世间。但十方虚空一切宇宙世间也是由祂来画,不过这幅大画不是单独来画,而是配合所有众生的如来藏,大家一起来画出三界世间,所以华严才会说:“真心就像工笔画的画师,能把世间给画出来。”色身既然是祂所画出来的,也就是由祂所制造出来的,当然也只有祂才能摸触这个身体;换句话说,觉知心自以为能摸自己的身体,其实你觉知心摸不到,只能领受:因此说,一切能画五阴、世界,而且能触摸的,都是真实心如来藏,能触摸身体的也是只有如来藏。可是如来藏恒而不审,祂有属于自己的自体性,你无法完全掌控祂;但是异熟果报的成因、外缘及受果,都是意识与意根;如来藏随时会修改你自己的世间,也配合共业有情的共业种子而共同改造山河大地及宇宙。所以工画师如来藏随时在修改一切:心变善了,祂就把你这个色身开始修改成善人的模样,于是就有慈眉善目:心变恶了,祂就把脸像改成横肉竖眉,把来世色身改成横身齐头。但祂不是依自己的想法去修改的,都是依意业而修改的;所以一切摸画,追根究柢还是意识和意根,如来藏只是帮你配合而已。
所以虽然摸与画都是如来藏,但却根源于意识和意根而作修改,所以佛说“一切摸画,无胜于意。”但意根会接受谁的指导?(大众回答意识)确实是意识!因为意根的分别慧很差,都要依靠意识的分别性,凡夫众生不知,就认为都是我意识自己在决定;其实最后决定的并不是意识,觉知心是作不了决定的。当觉知心觉得很痛苦而想要死,可是却死不掉,因为意根不肯放舍色身,如来藏也依业种而继续不放。意根的执着性只有靠四襌八定才能转变祂,所以作决定的还是意根,所以意根要接受意识的指导。真懂佛法的人就说是意根在下决定,不懂佛法的人就说是意识在决定,说是觉知心意识在作主。其实是意识分别思惟应该如何,祂分别应该怎么作,背后决定的还是意根,但没有多少人懂这个道理。如果我见断不了,藕断丝连,还会退回去说是觉知心在作主。
“意画烦恼,烦恼画业,业则画身”,意识与意根配合起来就把三界中的烦恼给画出来了。我所的烦恼且不谈,如果画出了我见、我执烦恼,那就一定要继续轮回生死,这就是意识与意根画出了烦恼。如果已经画出了见思惑烦恼,如来藏就会画出了业,有业就不断画五阴世间出来而继续当众生。如果意识意根落在我所的烦恼中,就会造恶业,如来藏就会依恶业种子而画出下一世的三恶道身。如果意识与意根画出了善业而不是画出烦恼,如来藏就依善业种子而画出了下辈子的欲界天身。
如果以意识与意根的三业来讲,佛说:“贪爱的因缘,就会画出色身妙好、威仪庠序。”贪这个烦恼是我所的烦恼,不是我见、我执的烦恼。这个贪的烦恼,诸位可以回想一下:年轻时“窈窕淑女,君子好逑”,那时谈恋爱,说话要注意说得好听,不要恶声恶口,也要色身庄严成为妙好的样子。每天要特别注意打扮,男众女众都一样,不都是想要色身妙好吗?所以做事、讲话都要装出威仪庠序:走路要端庄、说话要文雅、气质要温柔高雅,这就是贪因缘而由意画出来的嘛!世俗人如此,弘法者也如此:我如果贪你们的供养,就得要装得一副很清高、很有威仪的样子来。若是心中没有贪,就可以狂狷了,随随便便都无所谓;所以你们想要看我色身妙好、威仪庠序,还真的不容易看到;我总是邋邋遢遢、随随便便的过日子,因为心中无贪,所以就由意画出这付德性来。所以贪的因缘会产生色身妙好、威仪庠序,是因为意识与意根画出了烦恼,再由贪的烦恼画出了业乃至这个色身妙好……等。
同理,瞋的因缘画出了烦恼,这个烦恼辗转就画出色身粗恶、威仪卒暴;起瞋时对别人恶行恶状、破口大骂,仍然是意识与意根为始因而画出来的;都因为意识与意根想要这样,所以如来藏就帮他画出这个模样来。如同瞋的道理,痴当然也是一样,因为无明笼罩,所以说出话来让人觉得他很愚痴,所以心——意识与意根的贪瞋痴——导致如来藏画出不同模样的人身来。同样的道理,无量世界都各有一百三十六地狱处。娑婆世界,天文学家说有一千亿或两千亿个太阳系,你想会有多少行星可以安住人类及三恶道众生?每个世界有一百三十六个地狱处,因为十八夭地狱还附带小地狱,其中当然有无量的畜生、无量的饿鬼;这些畜生与饿鬼,难道个个都喜欢去当畜生、.饿鬼吗?一定不是!他们看见人类时一定很羡慕,可是他们为什么不能生而为人呢?“皆因业作”。都是意识与意根把烦恼给画出来了,就由烦恼画出业种:业种画出来时就变成畜生、饿鬼。出生为人、天,也是同样的道理,所以无量的众生获得解脱也是因为净业。
解脱的众生不是只有人间才有,诸佛国土的菩萨与阿罗汉们难道不是解脱者吗?诸佛国土不是只有人间这个凡圣同居的净秽土,还有实报庄严土与方便有余土。极乐世界同样有四土,弥陀如来自己住在常寂光土,可是上品上生的菩萨们都住于极乐世界的实报庄严土;中品生的三品都是住在方便有余土,都是声闻种性的人,只求解脱而不想证悟实相,不想修学大乘法,但是弥陀世尊会渐渐转变他们的思想而次第诱入佛菩提中;所以印顺法师一派人,假使他们后来有修改了邪见,信受有极乐世界而愿意往生,他们往生就会生到方便有余土中,因为他们只相信解脱道的行门,不信佛菩提的证道内容与二乘阿罗汉相异。
听说慈济人现在都不再称“阿弥陀佛”了,都改用“感恩”两个字;看来他们吃了秤砣、铁了心:我干脆就不承认有极乐世界了。所以我们大家见面称“阿弥陀佛”,他们说“感恩”;每个人在道场中做完义工要回家时,互相不称“阿弥陀佛”而改说“感恩”。他们开口感恩、闭口感恩,我们开口闭口“阿弥陀佛”,他们跟我们可真不一样。所以印顺等人万一有少数人还相信有极乐世界可以往生,他们都是要求解脱的  (因为印顺的法就是解脱道:以解脱道来取代佛菩提道。但他们所知道的解脱道也是误会、错误的法,那且不谈它)只说他们纵使有人想要求生极乐,也只能生在方便有•余土中;凡是行善而不造恶,只求解脱的人,往生极乐都是方便有余土;除非能发起菩萨心,所以他们的证严法师假使回心转意而信有极乐世界时,如果往生时都是方便有余土。但是要有一个前提才能生:不否定如来藏。如果否定了如来藏,那是谤方广正法、谤菩萨藏,不能往生极乐的,弥陀世尊不摄受这种人。
诸佛世界有很多解脱的众生,那些菩萨们十方世界来来去去,不都是解脱的众生吗?纵使不能来来去去的三地满心以下菩萨,或如极乐世界七宝池中,还住在莲苞中的下根菩萨(那莲苞很大,可别想成水池那么小;那莲苞其实就是一个大宫殿,方圆五百里,住在里面不会沉闷;五百里能让人步行很久了),莲苞中的菩萨们大多是下品三生往生的。除了上品中生住一个晚上,上品下生住一天一夜(一天一夜就等于我们这里一大劫),其余超过一天一夜才出来的菩萨根性人,都是下品往生,因为中品生人都不是菩萨,都是声闻人。上品下生人将来花开以后想要开悟,得要经历极乐世界的七天,就是这里的七个大劫;上品下生见佛开悟后,继续进修以后的最高修证是得初地;从开悟修到初地,要多久呢?要极乐的三小劫才能证得。想想看:那个三小劫是娑婆世界的多久呢?这是上品下生,都是住于实报庄严土。
下品三生所住的是凡圣同居土,因为上品下生在那边三小劫以后可以得初地,算是圣人了!但是下品上生人要经过极乐世界的十小劫才能证得初地;其余的下品中生、下生都是凡夫,不知多久才能修到初地,所以那边也有凡圣同居土。所以十方世界获得解脱而不入涅槃的人其实也很多,许多大乘经开章明义就列出十方来的许多菩萨圣号,这当然都是已得解脱的,所以佛说“无量众生获得解脱”而不入无余涅槃,他们为什么能这样?当然也是因为净业啊!仍然是业!所以不能说“业很重就一定不好”,要看是什么业。如果是净业、善业很重,有什么不好?因为烦恼或智慧等不同的业,如来藏就画出不同的五阴,就画出轮回境界及解脱境界,所以佛才会说“无量众生获得解脱也是因为业的缘故”。
(原标题:关于“业”)
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