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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-22   浏览:540   回复:0

五欲的过患

五欲有种种过患,就像涂在刀上的蜂蜜,舐者贪著甜味而没有察觉会有伤舌的过患,众生贪爱五欲之乐亦然,为了追求短暂的五欲乐受,甚至造作种种恶业亦所不惜,却不知五欲无常终将失去而受痛苦。而对于贪著五欲的爱味,只会使人流转生死不得解脱,乃至造恶堕落三涂而使未来世受无量苦,所以有智慧的人自当选择远离。五欲就是指对于财、色、名、食、睡等五事,以及色、声、香、味、触等五尘的贪爱与执取。接著我们再引用《大智度论》中 龙树菩萨的开示,来了解贪著五欲的种种过患。由于论中 龙树菩萨的开示简要明了且文辞易解,是故笔者只将论文作适当之断句并略述其要,余文读者稍作思惟即能理解,故于此不多赘言。首先来探讨如何观修贪著色法之过患,进而能厌离诸色。历史上倾国倾城的美女,往往是导致君王失去国家、失去城池乃至失去性命的祸端,因此贪著美色绝对是不好的,小则损失己身之利益,大则丧失一国之江山乃至殒命。
《大智度论》卷17〈序品 第1〉中云:
云何弃色?观色之患!若人著色,诸结使火尽皆炽然,烧害人身。如火烧金银煮沸热蜜,虽有色味,烧身烂口,急应舍之。若人染著妙色、美味,亦复如是。复次,好恶在人,色无定也。何以知之?如遥见所爱之人,即生喜爱心;若遥见怨家恶人,即生怒害心;若见中人,则无怒无喜。若欲弃此,喜怒当除,邪念及色一时俱舍;譬如洋金烧身,若欲除之,不得但欲弃火而留金,要当金、火俱弃。
如频婆娑罗王,以色故身入敌国,独在婬女阿梵婆罗房中。忧填王以色染故,截五百仙人手足。如是等种种因缘,是名呵。
佛世时的频婆娑罗王,因为贪著奈女的美色,所以跟七国相争,后来一人深入敌国,独自在奈女的房中,这就是为了贪著美色而故入危险之处。而《金刚经》中也提到 世尊往昔当忍辱仙人时,因为歌利王的妃子们都跑去听仙人说法,当时歌利王非常生气,也是因为贪著眷属美色的我所执因而发起瞋恨心的缘故,竟把仙人的手足斩断,因此造作了大恶业,来世必堕恶道。由此可知,贪著美色是有种种过患的!其次,贪著美妙音声也是不好的。
《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说:
云何呵声?声相不停,暂闻即灭。愚痴之人,不解声相无常变失故,于音声中妄生好乐;于已过之声念而生著。如五百仙人在山中住,甄陀罗女于雪山池中浴;闻其歌声,即失禅定,心醉狂逸,不能自持,譬如大风吹诸林树;闻此细妙歌声,柔软清净,生邪念想,是故不觉心狂;今世失诸功德,后世当堕恶道。有智之人,观声念念生灭,前后不俱,无相及者,作如是知则不生染著。若斯人者,诸天音乐尚不能乱,何况人声?如是等种种因缘,是名呵声欲。
由此可知,连五百仙人听到紧那罗女的美妙歌声,都会心识迷醉而生邪念妄想,心狂散乱无法安住,因而失去禅定的功德,更何况是一般人呢!因此有智慧的人,应该要观察声音的法相,其实是念念生灭不住的,是无常而虚妄不实之法,不应该心生贪著。
对于香尘,《大智度论》卷17〈序品 第1〉:
云何呵香?人谓著香少罪,染爱于香,开结使门;虽复百岁持戒,能一时坏之。
一般人常会以为贪著香尘没什么大不了的,但是香尘的贪著对于修道的伤害是很严重的,龙树菩萨于论中也举了一个故事来说明贪著香尘的过患。过去,有一个阿罗汉经常到龙宫为龙王说法并接受供养。有一次,阿罗汉受供后回到住处,将他的钵交给沙弥徒弟去清洗;由于钵中残留有剩饭数粒,沙弥嗅了一下感觉香味非常,忍不住地就将饭粒吃了,更发觉这饭不只是香,而且更是美味适口。于是对于龙宫的食物极为向往,因此就生起了贪著,也想要吃到那个美食。有一次他躲在阿罗汉师父的禅床下,偷偷随著阿罗汉到了龙宫;龙王看到沙弥就问阿罗汉说:您怎么让未得道的沙弥也跟著来了!原来阿罗汉并没有察觉到这个沙弥徒弟,被他连同禅床一起带到龙宫来了。于是沙弥也一起得到供养,因此吃到了龙宫的香妙饮食,又看见龙女不但长得端正,而且身体散发出无比妙香,所以就起了贪染之心,于是发愿要来夺取这个龙王的宝座。阿罗汉要离去的时候,龙王说:以后不要再带这个沙弥过来了。沙弥回去后就努力修布施、持戒等,并发愿早日能成为龙身。有一天他在绕寺的时候脚下出水,他知道自己来世必当作龙,于是他就投入大池中自尽,因为他的福德很大的缘故,舍寿后生为大龙;于是他就杀了那只当初不让他去龙宫的龙王,还使得池水全都染成血红色。虽然他如愿地成功夺取龙王的宝座,但他这样造了大恶业,将来必定堕入恶道受苦无量,由此可知贪著香味也是会后患无穷的。
接著说明贪爱美味饮食的过患,《大智度论》卷17〈序品第1〉中说:
云何呵味?当自觉悟:我但以贪著美味故,当受众苦,洋铜灌口,噉烧铁丸;若不观食法,嗜心坚著,堕不净虫中。
因为贪著美味饮食的缘故,未来世将会受洋铜、烧铁丸之苦,乃至投生为不清净的小虫子。龙树菩萨于论中举了一个故事:有一个跟随阿罗汉修学的沙弥,就是因为贪著奶酪的味道,每当有施主供养僧众奶酪时,沙弥只要分得少分就心中喜乐爱著无法舍离,所以命终之后就堕落在这个存放奶酪的瓶中当虫子。因为他每天都想要吃残余奶酪的缘故;由此可知不能太过贪爱味尘,否则可能因为无明深重而堕入旁生道中,就像故事中的沙弥对奶酪味爱著不舍,故而生于残酪瓶中为不净虫。
至于对触觉的贪著,一般人最容易贪爱染著而难以舍离的就是男女欲之细滑触。
如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说:
云何呵触?此触是生诸结使之大因,系缚心之根本。何以故?余四情则各当其分,此则遍满身识;生处广故,多生染著,此著难离。何以知之?如人著色,观身不净三十六种则生厌心;若于触中生著,虽知不净,贪其细软,观不净无所益,是故难离。
复次,以其难舍,故为之常作重罪,若堕地狱。地狱有二部:一名寒冰,二名焰火;此二狱中,皆以身触受罪,苦毒万端。此触名为大黑闇处,危难之险道也。
也就是说,触觉是遍满全身的,因为遍身根皆能摄取触尘,面积广大的缘故,所生之爱著及系缚相对也就更为广大坚固,所以众生很难舍离。一般人如果贪著美色,可以藉著观察色身的三十六种不净而生起厌离心;可是如果在触觉中生起贪著,虽然也知道是不净,但还是会贪著于男女细滑触的细软觉受,因此即使修不净观也无法舍离此欲。譬如有的人贪著男女欲极重,那就算他努力修不净观也无法断除淫欲,乃至有的人在精神上已经是严重的病态,甚至有恋尸癖或与尸体交合等悖逆人性的行为产生,那些都不仅是违犯世间刑法的极重贪欲之人,并且未来多劫亦将沦堕三恶道而受苦无量。
连具五神通的仙人,都可能被细滑触所动摇而退失神通,更何况是一般凡夫。如《大智度论》中提到,世尊往世为独角仙人的故事。当时他虽然具有五神通,但结使未断,于是被用细滑触以及美酒、所迷惑;当时,先吃了许多像水果的欢喜丸,以及喝了许多像水的美酒,加上与许多美女共同与,被细滑触所之后,这位具有五通但未断结使的独角仙人甚至因此跟美女和合,当然就失去了他的神通力。
这位就是耶输陀罗的前身,如《大智度论》卷17〈序品 第1〉中说:
佛告诸比丘:一角仙人,我身是也;者,耶输陀罗是。尔时以欢喜丸惑我,我未断结,为之所惑;今复欲以药欢喜丸惑我,不可得也!以是事故,知细软触法,能动仙人,何况愚夫?如是种种因缘,是名呵细滑欲。
 
------《正觉电子报124期》 <次法——施论、戒论、生天之论(连载28)> 张善思 居士
 
 
 

(原标题:五欲的过患)

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