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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-23   浏览:680   回复:0

烦恼主要是由意根的执著所生

诸见当中最主要的就是恶见,恶见又叫作我见、边见、邪见、见取见、戒禁取见,这五种邪见合起来就叫作恶见,属于见惑所断的恶见,是见道后就可以断除的。就像我们前面所说,断了三缚结就是初果人,但是恶见当中深细的部分,也就是思惑是修所断的烦恼,从这个烦恼当中会产生许多不如理作意的见解与私心;这些见解都要消除,要透过整理和思惟才能够达成。我们要知道烦恼主要是由意根的执著所生的,但是有的时候,因为我执、我慢的势力,也因此当我们明明知道,自己所为所作是落于烦恼相,意识为了迎合末那识的作意,所以意识会自我分析、自我安慰,来合理化自己的行为;当合理化自己的行为的时候,当会自己找理由认为自己没有做错的时候,这样的烦恼、这样的恶见就完全没有办法断除。也因此我们虽然知道,意识我执的烦恼的部分是容易断的,是透过见道的时候去思惟就断,但是如果末那识所相应的我执烦恼很深重,还是会影响到意识的分别判断,因此这个根深柢固的末那的烦恼习,就像俗话所说的野草烧不尽,春风吹又生一样,必须要从根把它挖掉;而且要悟后,一步一步的确实去作,除了思惟修以外,还要再历缘对境去修除。思惟修有什么用呢?这就牵涉到明心见道有没有落实?是不是悟错了?悟错了就不会产生这样的一个功德。譬如明心的部分,有些人抱一个宗旨,宁可这次禅三参不出来,我也不要别人跟我明讲证真如的密意,那么这样的人是有智慧的。那有些人呢:是我这次去参加禅三,如果我没有破参回来,那真是没面子;所以老是希望别人对他说密意。这两种人破参出来的功德是绝对不会一样的。第一种人,他亲自经历了参究的过程,也因此对于恶见的内容会产生具足分别的智慧,他在参究过程当中,也因为不断地碰壁,所以会遇到许多我见的变相,当一一整理清楚以后,就不会再落入我见的变相当中,所以后来当他一旦找到这个真如心的时候,就可以当下承担下来而没有丝毫的怀疑,当他一承担下来,般若实相的智慧就开始出现了;而希望别人为他透露密意的人,当他知道了以后,就会失去继续体验的这样的动力,剩下的,自己要体验的这个部分,因为动力的缺乏,所以他的我见、恶见就没有办法除尽,禅三回来以后,常常还会落入恶见之中,即使后来通透了我见的内容,也可能要经过多年的悟后起修,才能渐渐的完成,否则的话,悟后多年仍然只会处于总相智的初见道的智慧境界当中。因此我们在共修的时候,会跟同修们说,我们希望证悟的人都是,台语叫作在欉(从)红,而不是硬生生的把它拔下来催熟;而是这样的果德是在树上,依于自己所吸收的营养,所以在树上已经成熟,而不是用催熟的、不是用人工的方法。甚至我们会鼓励同修们,应该要当大南瓜,所谓的大南瓜就是虽然不去采收它,也就是虽然没有印证,但是他会不断不断地在戒定慧三学上,不断地增上熏修,在利乐有情上面不断地配合著 导师施设的,种种的方便善巧去作破邪显正、利乐众生的事情。也因此当这样的学人破参了以后,就能够为起大用;因为他具足了非常丰厚的戒定慧的实力,也具备了度众的种种的善巧方便。也因此和急求答案,希望别人给予告知,急求急证的人,智慧就会差异非常大,以后能够起用的效果,也会产生非常大的差异;这也就是说,为什么我们一直强调,一定要亲自的实修实证,不要去找答案。
 
------《三乘菩提之入门起信二》 <第094集 事非顿除,因次第尽>
 

(原标题:烦恼主要是由意根的执著所生)

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