推广 热搜: 因果  观世音菩萨  八正道  如来藏  楞严经  烧纸  明心  五戒  成佛之道  心经 
楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-23 17:25   浏览:1102   回复:0

因缘果报是真的吗

记得几年前,媒体有一则报导说,有一位女士自认为长得奇丑无比,于是到法院控告她的母亲,为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严,而独独把她生得如此丑陋呢?您觉得她的母亲有能力决定把她生成这个模样吗?到底是谁把我们创造成这个样子啊?难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗?如果是这样的话,那么每个人出生时都应该像工厂里面的机器做出来的产品一样,因缘果报也都应该一样才对啊?可是为什么现见同一对父母所生的双胞胎兄弟姊妹,结果两个人的个性和际遇都各不相同呢,到底是什么缘故?
从以上的提问就表示,这当中一定是有过去世的业因存在,否则同一对父母所生的子女际遇、个性、才能、想法应该都一样才对啊,然而为什么各不相同呢?而这个业因存在哪里呢?是存在虚空中吗?我们来看看 世尊是如何开示的。
《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云:【佛告大慧:「如来之藏,是善不善因,能遍兴造一切趣生,譬如伎儿变现诸趣,离我我所;不觉彼故,三缘和合方便而生,外道不觉,计着作者。」】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷四)
中 世尊告诉大慧菩萨说:「大慧啊!这个第八识心如来藏是一切法的根源,一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」
一切善恶业之果报都是以如来藏为正因
人在世间之所以会有种种法出生,都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断,又由于无始来熏习的缘故,所以必定会受生而入胎;入胎之后,如来藏又藉父精母血而成就了我们的五色根,人身 的五根具足之后,便出母胎而领受外五尘;藉五根而领受外五尘的缘故,如来藏便生起了内相分法尘,意 根领受内相分法尘,便引生前六识心而了知内相分五尘和法尘,则六尘具足;由于有六尘的了知,所以万 法生起变异。而这一切法的直接及间接生起都因如来藏而有,所以说如来藏是一切法之根本因。如果没有 如来藏,尚且不能有人身,何况能有万法摄取者之觉知心呢?何况能有万法之可说呢?因此说,如来藏是 一切善法与不善法之正因,离开如来藏就没有一切善不善法存在。
人间如此,地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是,都是因为如来藏之本来存在, 永不坏灭,能集藏一切善恶业种子,所以使业种可以现行,而去到未来世受种种的善恶业果报。譬如有人 造了十善业而不犯众生者,可以生到欲界六天,享受欲界天的胜妙五欲;但是造了十善业以后,如果因为 无知、迷信而诽谤、破坏,就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦,苦报受完以后,才能转生到欲界 天中享受天福。这些业种都是由自心如来藏所执持,并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。
有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后,又由如来藏执藏这一世所造善恶业种,而转生到下一世继续随业受报。假使有人因为无法忍受这一世之苦报,想要解脱痛苦而提前者,在身坏命终 以后,这一世所未受尽之苦报,仍然必须于未来世因缘成熟时继续承受,没有办法逃避;在这当中,如果 往世所修之善业大于这一世之恶业,那么下一世将先受乐报,乐报受尽以后,再受其余未报之恶业苦报, 仍旧是无法逃避的。因为这样的原因,所以有智慧的人应该要藉着因果定律来改变自己未来世的果报,努 力断恶修善、改往修来,使这一世的善业永远大于往世所造的恶业,让恶业果报永远无法现前,这都是因 为大业先受报的缘故。如果世世都行大善业,让恶业永无受报之时,一直到成为大菩萨了,有能力轻易受 报而不觉大苦时,再来受报,并且可以藉这样的因缘来广结众生缘,广度有缘众生。
因此说,一切善恶业之果报都是以如来藏为正因。如果没有如来藏执持业种,就没有有情能够领受这一世的善恶业果报;如果没有各个有情皆悉有其唯我独尊之如来藏心,那么有情所造业种都将因无处收藏 而混乱不堪,也将造成法界中无因无果乃至因果不符的窘境。
从另一个角度来说,一切善法与不善法生起现行以后之随缘散坏,也是以如来藏为因。因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故,所以能令业种一一现行而受其果报。譬如往世爱乐杀生造短命 业的人,这一世就不可能享长寿;往世乐于救护众生造长命业的人,这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报,也是由如来藏的七种性自性而现行,让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此,法界中绝对不会有因果错乱或因果倒置的现象发生,一切有情都是自作自受、自受自作啊!
以上所说,不管是异熟果报之正报,或是依报之随业受报,都是由个人之如来藏,依其所执持之业种, 而由七种性自性之运作,使有情各自受报,让因果得以毫无差池的实现。因此说,如来藏是一切善不善法 之正因,说如来藏能普遍兴造一切五趣众生;如来藏就好像巧匠一样,能够创造变现出种种的人物和动物, 能够依照有情各自之业力而创造有情的色身;造恶业者会创造出三恶道众生之不可爱异熟果报身,造善业 者则会创造出善道有情之可爱异熟果报身。如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后,自身却离见闻觉 知,离一切思量性、作主性,不受苦乐报,永远住于远离我与我所的自住境界之中。凡夫与外道由于无法 察觉这都是由如来藏所运作的事实,所以产生种种错误的计度,有的说是造物主创造了人以及一切有情, 有的说是自然性创造了有情,有的则说是四大、时节乃至方处等创造了有情,这样的六十四种外道见都是 计着在自心如来藏之外别有一能创造有情身心者。
各位菩萨,从以上《楞伽经》中 世尊的开示我们就知道,其实每个有情都有其各自独立的如来藏心存在,祂含藏着我们无量世以来所造的一切善恶业种,使我们在缘熟时得以受种种的苦乐果报。因此,前面 所说去按铃控告母亲的这一位女士,到底是有道理还是没道理啊?
从修行的角度来说,业是可能被消灭的。
我们常听到人们说「如是因,如是果」,这句话到底对不对呢?事实上,「如是因,如是果」这样的说法是凡夫的因果,是外道的因果。我们举个例子来说,大家就会明白。譬如一个没有修行的人在前世杀了人,也许那一生被国法制裁,并且下了地狱,辗转来到饿鬼道、畜生道,又回来当人;现在遇到冤家了,照样要受一刀抵一命,这就叫作「如是因,如是果」。因为没有修行的缘,所以就是「善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到」,也就是说时候到了就一定要受报。
经中也说:「假使百千劫,所造业不亡,因缘际会时,果报还自受。」意思是说,在所造的业尚未消亡的情况下,因缘际会时必定要受报。但所造业若亡时,则又是另外一番局面了。从修行的角度来说,业是可能被消灭的。
譬如有人开车不慎撞死了人而不逃避,除了赔偿其眷属以外,并与亡者深结法缘,为他助念、超度、植福、迴向,使他因此而得以往生西方极乐世界;亡者到了西方满心欢喜,到达位不退以后,必定会心存感恩而想要报答这个恩人。从表面上看起来,撞死人是恶业,却因为缘的转变,最后却成就了净果。
又譬如,不管过去我们造了多少恶业,听闻佛法以后一心向善,开始远离恶缘,广造众善,努力弥补过失,就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承担,并且把所修的一切福徳与功德迴向冤亲债主,吁请他们一起来修学佛法,共同迈向解脱乃至成佛;能够这样至诚恳切持续的做,冤亲债主多少会被我们的真诚所感动,因此就能改变因果,改变命运。
所以,对于精进修行的人而言,如是因所产生的就不是如是果了;因为有不同的缘加入,使果报因而变化万端,难以具说。所以,修行不是消极的等待果报的现行,而是应该透过修行的力量,努力实行十善业道,把所修之福徳与功德迴向冤亲债主,来转变我们过去生所造的恶因,化解我们和冤亲债主之间的牵缠和纠葛,使恶因恶果得以转变为善果净果,并且邀请冤亲债主能在未来无量生中成为同修道友,互相帮助直至成佛。
因缘果报错综复杂,唯 佛能具足了知
然而,由于因缘果报错综复杂,不是一般凡愚所能了知,所以世俗人普遍不能深信因果的存在。譬如我们常听到有人说,「我才不信因果呢,否则为什么某某人造了那么大的恶业,到现在都不见得有什么报应呢!老天无眼啊,怎么能够说有因果呢?」其实不然,并不是不受报,只是时候未到。
然而,世间的一切善恶行也并非都是果,也是有因的。举个例子来说,譬如常见有人临时起意而谋财害命,那个被害的人过去世并不曾亏欠于加害人,这件恶行是因不是果;加害人今生除了必须接受法律制裁以外,未来生仍然必须将所夺取的命与财,加上利息来偿还于被害人。所以,我们不应该认为一切被害人都是前世亏欠于他人所以被害。而这些因果的判定,也都必须依据宿命通才能判定;但是宿命通之判定也不是全然准确的,譬如有被害人在十生以前曾经亏欠于加害人,而这个具有宿命通之人仅能观察到前三世,因此他所判的就不会是正确的;也有所造善业是远在八万大劫以前,以大阿罗汉的宿命通仍然无法了知,唯佛能具足了知。所以说,今生所见一切众生业行,并非都是果报,有今世所造是业因,须于来世受果者;也有过去世所造业因,今生受果报者;其间是非恩怨错综复杂,唯佛乃能尽知,因此不可以说无因无果。
从另一个层面来说,因果又大多是在捨报以后才会现行,虽然这一世已经受到法律的制裁,但仍然必须在未来世于被害人处受报。譬如有人心地残酷狠毒,故意致人于死,今生虽然被判死刑,处死以后,仍然必须下地狱受苦,苦报偿尽以后,辗转生于畜生道、饿鬼道之后方得生于人间;生于人间以后,在缘熟之时,仍须因意外而枉死于过去世被害人之手,果报方尽。所以,不可以说没有果报。有智慧的人可以从世间的诸多事相之中,看出因缘果报是如此分明的显现着。所以,菩萨畏因,众生畏果。菩萨在造因的当下已能预见未来的果报,所以总是谨言慎行,不敢妄造不当之言行;而凡夫则不然,常是随顺习气而行,当不可爱的果报现前时,则又往往是气愤难当,怨天尤人啊!
各位菩萨,以上所说是偏向恶业果报的说明。从另一方面来说,也有属于善业净业的因缘果报存在,譬如二乘菩提解脱道的修证,不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证,都需要有修梵行之因,加上修梵行之缘,才能产生分证解脱的果报;而大乘佛菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中,非但见道必须有福徳为助,乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧,也必须具备福徳作为进修之资粮,如是次第进修,莫不如是;乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施,以如是百劫难施能施所得福徳,方能成就佛地三十二大人相及无量随形好,具足如是广大福徳之后才能成佛。因此,佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜,都是以布施为首要。然而,布施与成就佛道的因果与关联,都是属于因果之了知,其中原理并不是等觉菩萨所能全部了知;所以说因果之深细广大,唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行,恆以施为上首,因此对于施因与未来受果之关联必须如实了知,才能如实了知布施与异熟果报间的关系,也才能尽未来际行施而成就佛果。
以上为您说明因缘果报的道理,希望您在听完我们的说明以后,能够深心信受因缘果报真实不虚。

(原标题:因缘果报是真的吗)
网站首页  |  弘法利生  |  关于我们  |  联系方式  |  三摩地  |  虚幻之相,开谢不停  |  网站地图  |  网站留言  |  RSS订阅
鄂ICP备18006431号