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| 当然他心中没有僧宝，所以对于僧宝，不认为、不相信（实有）。这种不认为不相信佛法是可以实证的人，其实他心里是没有三宝的。再来说对我见的疑，对我见的疑大概有几个，第一个就是对于五阴虚妄有疑，对于四圣谛的法有疑，对于第八识常住不灭的法也是有疑；有这些疑，就障碍了自己出离三界生死。--------《三乘菩提之学佛正见一》<第10集三缚结的内涵>正旭老师 | admin 2020-06-08 |
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| 这时候抚养佛陀长大的姨母大爱道夫人，与佛陀未出家前所娶的妻子耶输陀罗，率领了数百位的侍女赶着去见佛陀，请求允许她们加入僧团，佛陀前后三次拒绝。后来佛陀离开尼拘律苑，到了毗舍离，住在大寺讲堂中，大爱道夫人决心出家，也追随佛陀到达毗舍离，她们一行人把头发都剃了，穿着僧衣现出家相，再度来到佛所，表达坚决出家的意愿，但是佛陀还是没有答应。大爱道夫人被佛陀三 | admin 2020-06-08 |
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| 僧，梵语‘僧伽’，翻译为和合众。比丘三人以上，身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，见和同解、利和同均，以这六和的和谐合聚的精神，团结生活在一起，叫做和合众。和合有两种意义：（一）理和，同证择灭理故。（二）事和，具有六种：（１）戒和同修。即对于所受的戒法，善护受持，无杂无秽，称赞不毁，与诸同修清净梵行的道伴们，平等共同受持。由此法故，发 | admin 2020-06-08 |
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| 大乘法中所说的和合僧。窥基大师在他所撰的《大乘法苑义林章》中说：僧伽云众，于理于事无乖诤故。（《大乘法苑义林章》卷6）因此窥基大师解释和合僧就有理和、事和、辨事等三种的区分。事和和辨事当然都是从世俗表相上来说，三人成众，事相上的和合僧自然是指三人以上的集体才称为僧众；而辨事就是办事，就是僧团中辨正法事，或者是作法办事，那就必须要四人以上的集团，成为 | admin 2020-06-08 |
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| 僧众每月于此六日集会一处，布萨说戒，在家二众乃于此六日受持一日一夜八关斋戒，持斋布施，则令诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。【六斋日】[出《四天王经》并《增一阿含经》]六斋日者，据《毗婆沙论》所说，凡遇持斋之日，则过午不食。（一）帝释敕四天王各治一方。每月初八日，四王遣辅臣观察世间人民善恶。(帝释，梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵双举也。四天 | admin 2020-06-08 |
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| 十、纯情而无正知见者，一心系情于错说正法、误导众生的师父身上，极力维护师父而诽谤大乘法，诬谤真实义菩萨是邪魔外道，以及毁坏诸佛所设禁戒、说法诳妄欺骗众生、贪着信众布施的钱财、滥受信众恭敬礼拜、造作谤法、谤贤圣僧等五逆十重业，则下堕无间地狱受苦；将来到此界地狱毁坏时，仍将辗转生到十方世界的阿鼻地狱继续受苦，直至恶业报尽。因此《楞严经》卷8最后作结论说 | admin 2020-06-08 |
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| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
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| 这个过程是要断尽所知障的，也是要同时断除一切习气种子的随眠，不再有习气种子随眠在第八识中了，这样修证三大阿僧只劫才能成就四种涅槃。佛地所具足的四种涅槃，诸位熟知的是阿罗汉所得的有余涅槃、无余涅槃；这两种涅槃，菩萨在成佛的过程当中一样要实证，但是另外两种涅槃呢？却是只有菩萨与佛才能证的。譬如说菩萨明心了，他刚刚进入见道位了，就可以现前看见自己的如来藏 | admin 2020-06-08 |
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| 然而佛地真如所有之广大功德，要由证悟因地真如阿赖耶识心体之后浙次进修，藉心生灭门之修行缘起，历经三大阿僧祇劫之进修内容与过程而后可几，终得成就佛地真如无垢识广大功德，是名佛地真如缘起之真实义；是故真如缘起方是真正佛法，而且是最胜妙之佛法，谓佛地真如要由因地之如来藏阿赖耶识心体所含藏之七识心王有生有灭之法修行成就；故说佛地真如并非一悟可成，要由三大阿 | admin 2020-06-08 |
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| 这里要说明的是，八关斋戒又称为八关戒斋，是指在家的优婆塞、优婆夷二众，于一日一夜暂时离开家庭去到出家僧团中居住，以学习出家人的生活；在这一日一夜中必须严守八种禁戒，就是：第一、不杀生；第二、不偷盗；第三、不淫，因为是学习出家生活，当然就连夫妻间的正淫也不可以；第四、不妄语；第五、不饮酒；六、不涂饰香鬘及歌舞观听，就是不涂脂抹粉、插花、戴珠宝，不看不 | admin 2020-06-08 |
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| 所以在佛陀在世的时候，祂对于僧团祂就有规定，规定说日中一食；也就是说，只有在一天里面只有在中午的时候，在午前食用一餐，那这一餐之外就不再食用了，就一坐食。这种一坐食就是要降伏众生对于抟食的贪爱，因为只有把抟食的贪爱能够把它降伏乃至断除之后，他才能够离开欲界的境界，才有机会迈入没有抟食的色界境界。所以说，在解脱的眼光来说，这四种食都应该断除的；因为断 | admin 2020-06-08 |
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| 五逆是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这种恶人虽不犯五逆重罪，却对其他的人造作无量无数的重罪。但是他有个好处——不诽谤大乘经典，他相信大乘经典。临命终的时候，由于过去生修来的福报，遇到过善知识跟他说大乘十二部经的名字和意义，听完以后他就叉手合掌，念南无阿弥陀佛，因此可以除掉五十亿劫生死的重罪，乘宝莲花往生。他在极乐世界的宝莲花里 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时，当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦；若造其余恶业之众生亦如是，皆由各自之阿赖耶识出生饿鬼身、傍生身等。阿赖耶识能变现各种异熟果报之色身及生出各种境界，让众生之五阴受苦乐，而透过卵、胎、湿、化四种情况来展现。所以受苦者，即是眼、耳、鼻、舌、身、意六根 | admin 2020-06-08 |
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| 譬如说解脱道的主要范围就是出离三界生死，它的果德就是到解脱果——阿罗汉解脱果；佛菩提道的主要范围，它是要最后成就佛道，它要历经三大阿僧只劫，要历经菩萨的五十二个阶位一一修学，最重要实证是要实证法界实相心——如来藏。这样的范围就是所谓的法本身的主要的梗概内——容，这个是第一个法智的部分。第二种义智，也就是譬如说解脱道以及 | admin 2020-06-08 |
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| 是时文殊师利遥伸右手，过一百一十由旬，按善财顶，为说妙法，令得成就阿僧只法门，具足无量大光明，乃至令入普贤行道场，及置善财自所住处。文殊师利还摄不现。于是善财渴仰欲见普贤菩萨。（梵语苏摩那，华言悦意。梵语由旬，华言限量。梵语阿僧只，华言无数。）〔五十三参〕，善财于文殊师利所，得三昧已，普摄诸根，一心求见普贤菩萨，起大精进，心无退转。即见普贤菩萨在如 | admin 2020-06-08 |
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| 善男子！譬如众僧无有定性，是三种性亦复如是；若有说言定有性者，是名外道。……众生有思，名为欲心；以如是欲善业因缘发菩提心，是则名为菩萨性；善男子，譬如众生先无菩提，后乃方有；性亦如是先无后有，是故不可说言定有。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文，悉皆在说菩萨种性，非谓佛性，智者观已，即知所谓一切众生无菩提性，系指果位成佛而言，非谓 | admin 2020-06-08 |
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| 三归依一定要具足佛、法、僧三宝，缺一不可。如果没有三归的话，又如何会有四不坏信呢？所谓四不坏信，就是指归依于三宝的同时也要归依于戒，对于佛、法、僧、戒四个法能信受不疑、奉行修持的人，就是具足四不坏信者。这四不坏信，如果有一法信不具足，就无法成就佛道。既然有四不坏信，当然必定要具足三归，否则四不坏信就不能成就了。--------《三乘菩提之菩萨正行二》<第052 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓三宝，就是说法宝、佛宝和僧宝。在《莲宗宝监》中有一首偈，具足说明了三宝的功德，偈中说：十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。所谓薄伽梵就是指佛，不光是娑婆世界有释迦世尊，也不光是极乐世界有阿弥陀佛，在十方无尽虚空的无量世界中，有无量诸佛，这都称为佛。修多罗则是指佛法，也就是佛所说的法，有修有证的菩萨，或有修有证的声闻、缘觉所说的法，都 | admin 2020-06-08 |