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当我们的前六识----眼、耳、鼻、舌、身、意对六尘了别的时候，也就已经熏习到了第八识阿赖耶识当中。那阿赖耶识就专门记录我们所有的善事、恶事不会消失，因为我们一切善、恶的种子，都会储存在阿赖耶识当中，纵使百千劫也不会遗失和消亡，因果就是从这里来的。我们如果看过了色情的画面、色情的电影，我们眼睛所看到----见了影像，就会记录下来；当有因缘时机成熟的时候，祂就 | admin 2020-02-19 |
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菩萨从七住位开始，就说见到真佛，也就是说见到法身、第八识、如来藏、异熟识，祂是有种种的异名；成佛之时是究竟证知其性用，所以称为得一切种智。而在七住位之前，或听闻、相信有本来自性清净涅槃，或者是也开始在寻寻觅觅，然而都没有真正地见到。而从因地，在外门修学对三宝的净信开始，就已经要开始或多或少地熏习，乃至是修学六度之法，所以其实六度万行都是见佛的因；只 | admin 2020-02-19 |
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甘露这个名称，在经文内实际上指佛所说之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依----第八识如来藏，此识不可为悟缘未熟的人说，否则甘露即成毒药。也就是说，成佛之道需要依持戒、精进、不放逸的精神来成就圆满。现在我们就来看今天介绍故事的内容，经文是这么说。《增壹阿含经》〈邪聚品〉第35：【闻如是：一时佛在舍卫国只树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：女人有五力轻慢夫主。云何 | admin 2020-02-19 |
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假使是佛门中专门诽谤本识如来藏正法的道场，或狡言诡辩说他们也是以如来藏正法为修证标的，吸引您前去修学；但他们所证的如来藏就是缘起性空，认为如来藏只是方便说，并无如来藏第八识心可以实证；这一类场所，不论是法师、居士住持的场所，一样是无道可言，同样是破法者，而且是谤菩萨藏的一阐提人；您若加以护持，非但没有行施的功德，反而是帮助他们共同破坏最胜妙的佛法， | admin 2020-02-19 |
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因为有人过去会误会经文当中“童女”跟“童子”的意思，把它误会成说童子、童女是尚未成年的男女众；或是现代后人也有人把童女，把它误解成是姓氏，那么这样的作法，都是在特意曲解说这个地方的“迦叶”并不是个大乘菩萨，是个声闻比丘；实际上经文当中如果谈到童女、童子，是在讲依止童贞行跟菩萨戒而现在家相的大乘出家菩萨，在人间弘扬第八识 | admin 2020-02-19 |
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佛陀具足三身、十力、四无所畏、十八不共法、四智圆明等无量无边的真常功德，能够在十方世界来去自在，无有障碍，任运度化无量众生，永无尽期；而且具足如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊等十种称号。 佛地的圆满报身，则是为了成熟地上菩萨而出现的他受用身，圆满报身常住不变，诸根相好，智慧光明，周遍法界，经常在色究竟 | admin 2020-02-19 |
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归依僧则所说必定是真实法，如果所说只有六识论而否定八识论，那就没有真实法而不是僧宝了。佛教会失传就是没有僧宝，佛教会从八识论变成六识论，那就是缺少僧宝来护持正法，所以僧宝是非常重要的。而这个僧，不是只有出家僧，还有在家僧，这部分也被遗忘了；一般人都以为出家才是僧，不知道在家的明心菩萨也是僧，而且是真正出三界的真实僧宝。 ------《三乘菩提之 | admin 2020-02-19 |
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“八者庄严，如世珍宝庄严王宫，佛法僧宝亦复如是，庄严法王菩提宝宫。”（《大乘本生心地观经》卷二）这是说三宝清净庄严，就好像国王会用珍宝来装饰王宫宫殿，三宝也是一样，以福德和智慧来庄严我们的菩提宝宫。 “九者最妙，如天妙宝最为微妙，佛法僧宝亦复如是，超诸世间最胜妙宝。”（《大乘本生心地观经》卷二）第九，是说三宝祂最为微妙 | admin 2020-02-19 |
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五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。萧平实导师谨颂2000/9/28注：《正觉总持咒》乃是平实导师于公元2000年秋天所造，以世亲菩萨所著《大乘百法明门论》为根本架构，将佛法之总纲以每句五字的偈诵，总共十四句共七十个字显示出来。一 | admin 2020-02-18 |
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今天我们要谈的子题是：如来为何不为凡愚开演阿陀那识？我们都知道，佛法修行方法有所谓八万四千法门，门门都有可能证入实相，但是所入的实相只有一种；不论这个实相被称为什么名字，都是指同一个实相，而这个实相法一定是符合经论中所述说的种种自性或者功德。因此不论实相被称为如来藏、阿赖耶识、阿陀那识、真如、第八识，乃至解脱道四果阿罗汉入无余涅槃，以及八地以上菩萨 | admin 2020-02-18 |
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学人除了普遍地不如实知三乘菩提之内涵与差别外，对二乘菩提解脱道亦多所误解，更少有人能知法界实相心——第八识如来藏，遑论要亲证实相心成为七住位之真实义菩萨了。此七住位菩萨证得般若总相智后，仍须亲随真善知识修学，历经三贤位之别相智，以及入地后道种智的修证；如是次第进修令道种智修证圆满而成就一切种智，方能成办究竟佛果。如是成佛之道虽偶有大师倡导 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载1）----张正圜老师楔子五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现。具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。（平实导师——2000/9/28）第一篇绪论——佛法之总持什么是正觉？所谓正觉：正是正确、正真、不邪曲，觉是觉照、觉悟，亦即正确、 | admin 2020-02-18 |
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正觉总持咒略释（连载2）----张正圜老师第二篇五阴十八界概说第一章五阴总说五阴的阴是遮盖的意思，是说有五种法能遮盖众生发起解脱的智慧光明，使众生无法出离生死；五阴又名五蕴，蕴是聚集的意思，五蕴是说这五种法都是由众法聚集而成的假合之法；这五种法就是色、受、想、行、识。以下举述世尊在《中阿含经》中的开示作为说明：诸贤！若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则 | admin 2020-02-18 |
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解脱道所证涅槃有二，所谓有余依涅槃与无余依涅槃；要能灭尽对五阴十八界之执著，方能证得有余依涅槃，方能于舍寿时灭尽五阴十八界而入无余依涅槃；若有一阴一界未能灭尽者，即不得入无余依涅槃。若执取五阴十八界中任何一法为常住不坏者，皆是未断我见之人，皆是未见道之凡夫，尚且不是断三缚结的初果人，何况能是证得有余依涅槃的阿罗汉？何况能灭尽五阴十八界而进入无余依涅 | admin 2020-02-18 |
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第二章十八界总说佛法中常应学人之根基而将诸法依不同分类方式说为阴界入，而所谓阴界入是指五阴、十八界、六入；有时说为蕴处界，也就是五蕴、十二处、十八界。学人应以十二处来了解六入，经由对十二处缘生本质的了解，才能了知六入的虚妄性，才容易证知五阴（尤其是识阴）我及我所的虚妄本质，而不再将之误计为真实法，因此而能成就解脱之道。由于必须以十二处为基础来说明六 | admin 2020-02-18 |
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如来藏能够藉众缘出生六道有情的五蕴十八界，可是不会因为是属于三恶道的畜生道、饿鬼道、地狱道有情的五阴十八界，而损灭祂的真如法性；也不会因为出生了人天的五阴十八界比较庄严、比较殊胜，而增加了祂的真如法性。如来藏本身具足了种种五阴十八界的功德法，不会因为在三恶道而损减祂的种子功能，也不会因为祂在人天而增加祂的种子功能，如来藏祂是不增不减的。如来藏不垢不 | admin 2020-02-18 |
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因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体大，亲证到一切法真如在染、在净，性恒平等、无增无减、无别异；而由真如心的相大，亲证到如来藏本来具足无量无边的功德性；而由真如心的用大，亲证到祂能生一切世间、出世间的善因果。祂是一切诸佛成佛的根本因，也是一切菩萨都依于这个真如心而能渐次修证，地地转进而入于佛地。所以修止的目的，也就是要成 | admin 2020-02-18 |
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三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。（《华严经》卷1）。这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴世间、一切器世间。也就是这个心能够出生一切有情的五蕴世间、一切器世间。而五蕴悉从生，这个五蕴呢，都是由这个心所出 | admin 2020-02-18 |
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无价珍、用无尽，利物应机终不悋；三身四智体中圆，八解六通心地印。上士一决一切了，中下多闻多不信；但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进？从他谤、任他非，把火烧天徒自疲；我闻恰似饮甘露，销融顿入不思议。观恶言、是功德，此即成吾善知识；不因讪（shàn）谤起冤（yuān）亲，何表无生慈忍力？宗亦通、说亦通，定慧圆明不滞空；非但我今独达了，恒沙诸佛体皆同。师子吼 | admin 2020-02-18 |
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禅定有什么样的本质？我们来看看《大智度论》卷十八龙树菩萨怎么说：【外道依止初禅，舍下地欲，乃至依非有想非无想处，舍无所有处；上无所复依，故不能舍非有想非无想处。以更无依处，恐惧失我，畏堕无所得中故。】（《大智度论》卷18）我们先来看看说：什么叫做外道？心外求法或者是心外见法都叫做外道，也就是想要在真心以外求一个真实法，或者把任何一个真心以外的法当成是 | admin 2020-02-18 |