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| 如来，也是世俗神我的异名。”在《唯识学探源》第五十六页又说：“阿赖耶是神我的变相。”在《华雨集第三册》第一七九页又说：“如来藏说，有印度神学中的神我意味。”在《般若经讲记》第一二四页又说：“如来藏；……这是变相的神我论，与外道心心相印，一鼻孔出气！” 他对于佛教的批评之猛烈，就如同他的知音弟子昭慧 | admin 2024-06-15 |
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| 释迦如来以异名字住持之东方庄严佛土 4.众生有罪，不见如来佛国严淨，娑婆实是淨土 5.报身卢舍那佛住持此世界海，释迦如来为其应化之身 6.三贤十圣住果报，唯佛一人居淨土 (二)鸠摩罗什选译的经典，宣示大心菩萨护法心志 (三)玄奘菩萨及至平实导师世世护法直至法灭 ( | admin 2022-06-23 |
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| 释迦如来以异名字住持之东方庄严佛土 在鸠摩罗什大师所译的《佛说首楞严三昧经》中，坚意菩萨请示释迦如来：“世尊您寿命究竟几何？又何时世尊会入涅槃？”世尊就吩咐坚意菩萨：“往东方去此世界三万二千佛土的庄严世界，有照明庄严自在王如来；犹如照明庄严自在王佛的寿命，如来我的寿命也是如此！”坚意菩萨承佛神力及自身功德，即到庄严世界请示如 | admin 2022-06-23 |
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| 然如来在世时已预知后世会有此等断尽善根者，于是在《楞伽经》等经中明说“真如、如来藏、阿赖耶识（阿梨耶识）、第八识”是同一个心体的不同异名[例如《大乘入楞伽经》卷6：“众生心所起，能取及所取，所见皆无相，愚夫妄分别；显示阿赖耶，殊胜之藏识，离于能所取，我说为真如。蕴中无有人，无我无众生；生唯是识生，灭亦唯识灭。”《大正藏》册16，页62 | admin 2021-01-02 |
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| 色异名异，故曰名、色。】《增一阿含经》卷46。《增一阿含经》说，那什么是名呢？很多喔！痛啊或是觉得快乐啦！或是思惟啦！计划啦！想象啦！非常多……。那什么是色法？就是物质，物质就是四大，四大就是物质还有这个四大所造的各种物质。这些心法叫作名，心法有心法各种的内容，色法有各种色法的内容，所以色异、名异；既然色法跟心法有种种的不同，所以说，就把 | admin 2020-07-17 |
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| ’我于余国作佛，更有异名；是人虽生灭度之想入于涅盘，而于彼土求佛智慧，得闻是经，惟以佛乘而得灭度，更无余乘，除诸如来方便说法。诸比丘！若如来自知涅盘时到，众又清净，信解坚固，了达空法，深入禅定，便集诸菩萨及声闻众，为说是经。世间无有二乘而得灭度，惟一佛乘得灭度耳！比丘当知：如来方便，深入众生之性，如其志乐小法、深著五欲，为是等故说于涅盘。是人 | admin 2020-06-14 |
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| 言菩提者空之异名......是故如来如其空性觉一切法，不由空故觉法空性，由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二，由无二故不可说言：此是菩提，此是空性。......由性空故说名为空；如说太虚名为虚空，而太虚性不可言说；如是空法说名为空，而彼空性不可言说。」是故虚空非有实法，以无物故名为虚空，非法处所摄，唯虚空无为之法方是法处所摄之虚空，非谓太虚也。《平实书笺》《 | admin 2020-06-08 |
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| 如来，也是世俗神我的异名……而且，（胎）藏与我，都从婆罗门教的经典中来，这不是向印度神教认同吗？——印顺《印度佛教思想史》印顺主张大乘非佛说：‘佛法’在流传中，出现了‘大乘佛法’，更演进而为‘秘密大乘佛法’，主要的推动力，是‘佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念。’[18]大乘非佛说的讲法似乎流传 | admin 2020-06-08 |
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| 此空性实相心，有时称为如来藏，有时称为阿赖耶识，有时称为真如，有时称为实际，有时称为法身，有时称为心，有时称为空性，虽有林林总总的称谓，无不是同体异名的第八识心体。而这个具有圆成实性的如来藏心，能借着自身所生的阴界入及靠着种种缘而生起一切法，为吾人所受用。然在有情受用境界时，如来藏自身却不在六尘境上起分别，也不在六尘境上做主，不受用六尘境界，而配合 | admin 2020-06-08 |
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| 由上面的经文可以证明，这个我其实就是无余涅槃本际、如等等的异名，其实都是指的同一个心体如来藏。在这段经文当中，世尊也同时明确的说明了：识阴意识，无论是粗或是细，即使是细意识或者是极细意识，仍然都是生灭法，绝对不是不生不灭的真实我。--------《三乘菩提之三乘菩提概说》<第127集综论(二)>正元老师大乘的禅，具体的说就是说：当菩萨他要来参究、要来寻觅有一个能 | admin 2020-06-08 |
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接下来我们看，在《优婆塞戒经》卷六中的一段开示：【若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。……是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？】这里面主要在开示，有种种不同的众生，就有种种有情的身心差别；也就是有种种的五阴世间差别。因此依于十方三界众生之种种五阴身心 | admin 2020-02-21 |
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接下来我们看，在《优婆塞戒经》卷六中的一段开示：【若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。……是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？】这里面主要在开示，有种种不同的众生，就有种种有情的身心差别；也就是有种种的五阴世间差别。因此依于十方三界众生之种种五阴身心 | admin 2020-02-19 |
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菩萨从七住位开始，就说见到真佛，也就是说见到法身、第八识、如来藏、异熟识，祂是有种种的异名；成佛之时是究竟证知其性用，所以称为得一切种智。而在七住位之前，或听闻、相信有本来自性清净涅槃，或者是也开始在寻寻觅觅，然而都没有真正地见到。而从因地，在外门修学对三宝的净信开始，就已经要开始或多或少地熏习，乃至是修学六度之法，所以其实六度万行都是见佛的因；只 | admin 2020-02-19 |
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如来，也是世俗神我的异名……而且，（胎）藏与我，都从婆罗门教的经典中来，这不是向印度神教认同吗？——印顺《印度佛教思想史》印顺主张大乘非佛说：‘佛法’在流传中，出现了‘大乘佛法’，更演进而为‘秘密大乘佛法’，主要的推动力，是‘佛涅槃后，佛弟子对佛的永恒怀念。’[18]大乘非佛说的讲法似乎流传 | admin 2020-02-18 |
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为什么？譬如色法，它是被出生的法，本身是生灭法，所以是空相；空性心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，本身是不生不灭的法，与生灭不已的空相完全不同，所以非一；可是，不能说色法不是空性心的局部体性，譬如色身是由自己的空性心借着父母的四大等缘长养出来的，不能离开空性心而有色法存在，所以色法本来就是自己空性心局部的体性，与空性心无异，所以非异；合此非一与 | admin 2020-02-18 |
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为何中道是无漏真智的异名？47.众生对内异熟果有迷，对外增上果有愚之义为何？48.一切法性离言说，为何言说知一切法？49.为何有心外回生死，觉知一心生死永弃？50.定异熟业、不定异熟业与思有何关系？51.为何中道大乘有心无境，境离心无？若大德对以上问难有所疑惑，当寻觅真善知识，以求断惑证真，才是有智慧的人。 | admin 2020-02-18 |
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若诸众生，异界异有，异生异色，异命异名，以是因缘应名无量，不但有十。如是十事，三名为业，不名为道；身口七事，亦业亦道，是故名十。是十业道自作他作，自他共作，从是而得善恶二果，亦是众生善恶因缘，是故智者尚不应念，况身故作？若人令业烦恼诸结得自在者，当知即是行十恶道；若有能坏烦恼诸结不令自在，是人即是行十善道。若人始设方便，若先不思惟，当时卒作，是人不 | 三摩地 2019-07-20 |
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此识广有多名，例如《楞伽阿跋多罗宝经》卷四〈一切佛语心品〉云：“如是，大慧！‘我’于此娑呵世界，有三阿僧祇百千名号，愚夫悉闻，各说‘我’名，而不解‘我’如来异名。大慧！或有众生，知‘我’如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有 | admin 2019-03-04 |
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（节录自平实导师著，《楞伽经详解》第四辑，正智出版社有限公司，台北，2006年8月初版四刷及《楞伽经详解》第八辑，正智出版社有限公司，台北，2006年11月初版三刷）空性涅槃 又涅槃者即是心体，谓真如离见闻觉知而永不受生轮回，故涅槃即是空性─心─之异名；空性摄受藏隐于各个有情之蕴处界中，和合似一；然而空性即是有情众生之本源心阿赖耶识－－常住三界生死轮回而 | admin 2018-12-27 |
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（节录自平实导师著，《宗门正道》公案拈提第五辑，正智出版社有限公司，台北，2006年5月初版二刷）无余涅槃离六尘见闻知觉性 涅槃即是如来藏之异名：乃是依如来藏不再含藏分段生死烦恼种子，是故舍寿后不复入胎受生，亦不生于天界，不复出生七识心，只余如来藏不生不灭、完全离六尘见闻知觉性，故名无余涅槃。（节录自平实导师著，《宗门密意》公案拈提第七辑，正智出版 | admin 2018-12-27 |