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我们给大家看的经文是《地藏菩萨本愿经》。在《地藏菩萨本愿经》里面的经文是这样写的：我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。（《地藏菩萨本愿经》卷二）这里面大家可以看到，举心动念，最主要讲这个罪的部分，最主要的来源都是在举心动念。其实我们每一个人，如果仔细看看的话，我们的身口意----身就是我们的身体在造作什么事情，口就是我们嘴巴在说什么 | admin 2020-02-21 |
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普愿众生,离此诸想。”也就是众生应该要这样来看待这些花草树木:这些因果的部分,要知道众生有情在六道中轮回,是有因果关系的,与他所造作的一切善业、恶业、无记业是有关系的;可是花草树木,它是随着众生所造作的业,而示现在器世间让众生受用的。 下面我们来引用《瑜伽师地论》里面 弥勒菩萨的开示来告诉大家,说花草、树木、果实,它是有情受用的依报,依照有 | admin 2020-02-21 |
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】这样的苦报，想必都不是大家愿意去承受的。为了避免得到这种无眼、无舌的恶报，我们还是好好地去恶修善，以慈悲心以及慈目、善言来对待众生才好啊！而除了平常要以慈眼看视众生之外，我们也可以更积极地努力以灯具光明来供佛以及布施给众生，这样也可以获得非常广大的果报。譬如《佛为首迦长者说业报差别经》中有说：【若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者， | admin 2020-02-21 |
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那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习恶众生从纤毫间便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福以资前路。（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说习恶众生从纤毫间便至无量，也就 | admin 2020-02-21 |
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虽然是心不甘情不愿，但毕竟也算是布施，而其或者是牵涉到前世的因果，那就不在这里讨论。3、因为不喜欢眼前的境界，布施可以让他离开这样的境界。比如有人在门前行乞，想赶快布施后就可以把行乞者立刻打发走；或者给别人钱财来换取秘密，比如一些生意人，就是用这样的方式取得某工程的底价。这些也不是清净布施，尤其又牵涉到违背世间法律的另一层因果。4、有的人因为看到别人 | admin 2020-02-21 |
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那我们有人会说，那真的是这样吗？我们就举这个《地藏菩萨本愿经》的经文，来当作解说的根本。那《地藏菩萨本愿经》里面的经文我们先引一段，是这么说的：世尊！习恶众生从纤毫间便至无量，是诸众生有如此习，临命终时，父母眷属宜为设福以资前路。（《地藏菩萨本愿经》卷二）那么这一段我们先解说一下，就是说这个是地藏菩萨在跟世尊的对话，谈到说习恶众生从纤毫间便至无量， | admin 2020-02-21 |
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有什么道术可以涉水如履平地般而不会被水淹没呢？请告诉我们，我们很想知道你是怎么办到的，我们很愿意听你说。化人就回答说：我是住在江南岸边的一个很愚鲁而直心的人，我听闻佛陀在这里说法，因为对于佛陀所说的有道有德的法非常贪爱喜乐的缘故，但若要等佛陀到南岸说法时，我恐怕就来不及得度了。为了赶上能听闻佛陀的说法，我就请问南岸边的人说：‘我想要度过这条河 | admin 2020-02-21 |
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众生虽然这么多，那一些人就想：众生真的是可以度尽吗？以前释迦牟尼佛祂在摄受众生的时候，祂菩萨因地当作宝海梵志，祂就在佛前发大愿：愿我现在所摄受的这些有情，他们犯下五逆罪，他们是诸佛世界所不存在的这些有情们，然而我愿意一一救度，使他们可以快上一大阿僧祇劫成佛，可以在这个法会中第一成佛者成佛的时候，他们也一起成佛。你想地狱的种性的众生，又犯下五逆这种的 | admin 2020-02-21 |
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譬如有许多的学佛人发愿要往生西方极乐世界，他们为了要有十足的把握往生极乐，所以大多长年不断的精进念佛，甚至经常参加念佛共修。在我们正觉同修会，更有不少的悲心特重的勇猛菩萨，愿意追随大善知识，在释迦佛末法一万年结束之前，要继续留在娑婆世界，不断努力地摧邪显正、护持正法，一直到正法灭尽为止，然后才共同往生到兜率陀天去，跟随弥勒菩萨继续修学唯识种智之学。 | admin 2020-02-21 |
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那么我们仔细观察之后，会发现说：快乐与痛苦其实是一体的两面；当追求快乐，其实就是厌恶烦恼，因为有快乐的同时就有痛苦，一般人只是不愿意承认或者是根本没有发现这个事实。譬如说：不管你安排的是港澳三日游、纽澳七日游、美加七日游等等，这是要追求快乐；可是在此之前或者之间要做什么事情？要努力赚钱然后取得旅费，要努力工作取得空闲，还要忙着考虑安排行程，然后加上 | admin 2020-02-21 |
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但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不一 | admin 2020-02-21 |
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所以努力灭除对于五阴自己的执着，灭除对于五阴中一切阴所有的执着，当自己确定完全没有自我及我所执着的贪爱，确实愿意在舍报后断灭，只剩下自己未证知的识离见闻觉知而独存时，才能够确认自己确实我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有，知如真的声闻阿罗汉。如《杂阿含经》卷8言：【尔时世尊告彼比丘：当正观无常。何等法无常？谓眼无常，若色、眼识、眼触，眼触因缘 | admin 2020-02-21 |
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所以愿意灭除五阴十八界的全部自己，不让阴界入任何一法的自己继续存在，于是不再出生种种有漏的心行，对于蕴处界每一法都没有贪染执着，就是对自我的贪爱与执着全部灭尽了，不想让自己再有未来世的蕴处界出生于三界中，死时有把握可以做到，这就如同截断多罗树头一般，不再有对自己贪爱执着的心行出现了，这就是解脱。但这一段经文特别强调的是意识，意识是最难断除的，因为意 | admin 2020-02-21 |
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所以，修学佛法之后，有时候会面临到种种的困境；那个困境经常是因为我们有愿要行菩萨的法道，要来布施众生，所以众生来向我们要布施了，这个时候我们就应该来行布施。因为我们有种种的资财，有种种的身力，所以我们可以帮助众生，我们有种种的法可以协助众生，所以这个就是我们应该要做的。所以要勤苦的修行啊！能够勤苦的修行，就是帮助自己的法道，让自己的资粮越来越增长。 | admin 2020-02-21 |
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经典里面说：【王告女曰：汝向所言象、马、宝车、金轮、宫观、名服、肴膳，斯皆无常，不可久保；而劝我留，岂是顺耶？女白王言：不审慈顺，当以何言？王告女曰：汝若能言：象马宝车金轮宫观名服肴膳，斯皆无常，不可久保，愿不恋著以劳神思。所以然者，王命未几，当就后世。夫生有死，合会有离，何有生此而永寿者？宜割恩爱以存道意。斯乃名曰敬顺言也。】（《长阿含经》卷四） | admin 2020-02-21 |
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弟弟接受佛陀的开示以后，顿时就解开了他的疑惑，而且也发愿要追随佛陀来出家修行，并随侍在佛陀的身边，以报答佛陀的恩典；佛陀也慈悲地答应了弟弟的请求，并称这一位出家的比丘为优婆斯，就称他为优婆斯比丘。优婆斯出家以后发大精进心，依照佛陀的教化来实际上修行，也持守着非常非常清净的戒律。但是在另外一方面，哥哥他始终无法平息这个报复的心，他想要来报复弟弟对他所 | admin 2020-02-21 |
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种种诽谤重伤扑面而来，他知道他已经失去了所有人的信任，自此他丧失了一生的追求——弘法度众，于是他一改初衷，不再发愿留在这个娑婆世界，而是选择了往生极乐不再回来。大楼前，一位官员跳了下来。他所主办的大桥坍塌了，为此很多人瞬间死亡。他知道生命为此结束，从农村到大学，从基层到今天，他原本灿烂的前景瞬间黑暗，他知道自己将没有他所憧憬的未来，于是他 | admin 2020-02-21 |
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一般的情况下是说，你不发这种没有意义的恶誓愿，这样的话，如来藏会根据各种的因缘作最后处理（编案：如来藏会随缘任运对现因果律）；可是当自己把自己的果报说出口、就是会完全的成就，所以就会在人间遇到这样不如意的事情。不过我们还要再说，有的人对这因果不了解，我们要先在这里说明：因为杀害众生（编案：尤其是杀人）的果报是堕三恶道，三恶道的日子会比刚才说的 | admin 2020-02-21 |
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因为有一个能取的心—我，才能够说有欲界五欲的享受可言；色界爱也是放不下觉知心自己，不愿灭掉觉知心我；无色界众生也是，还是执着于一个我。所以三界的众生，就是因为这一个烦恼，而轮转无量的生死之中。外道的人也有很多可以不贪，所以他们也有人可以离开欲界而证得初禅。初禅称为离生喜乐定，死后就不会再生到欲界当中；可是他仍然会再轮转下来，继续受苦，因为他并 | admin 2020-02-21 |
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其人闻已便大欢喜：愿但教我！虽当自害，要望伤彼。1这一段的经文，简单地解释就是说：从前有一个人，跟他人因为一些事情产生了不愉快，所以导致相互瞋恨的结果；因为这个瞋的关系，因为生气的关系闷在心里，所以就以至于愁忧不乐。后来有另外一个人就问他说：你今天是怎么回事，为什么看起来这么忧愁、这么憔悴呢？这个故事的主角就回答说：因为有人毁谤我，所以我很生气。但 | admin 2020-02-21 |