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| 」说众生的烦恼不论是我见、我执、我所执的烦恼，或者说所知障的无明烦恼，想要拔除非常困难。就好像有一个木桩插在深土里，用来绑驴子、绑马已经几十年了，虽然没有根，但是它在地上插得牢牢的；纵然有人很有智慧，知道如何拔它，但是依旧拔不起来。那么更有智慧的人他就懂得：光用那个方法虽然正确，依旧拔不起来；必须要先把那个木桩前后左右不断地摇，把它摇到松了以后，用 | admin 2024-05-24 |
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| 因为我执的现行，是任何凡夫与有学圣者都会有的；而我执与我所执的习气种子，则是所有还没有断尽五阴习气种子的圣者都会有的。天魔所辖的鬼神魔，则是对所有即将或刚刚离开欲界的人都会加以干扰的，乃至已离欲界境界而仍然住在人间修习佛菩提的菩萨们，都会被他干扰。所以魔扰的现象是遍存在一切修道者中……。”平实导师，《楞严经讲记》第十五辑，正智出版 | admin 2023-04-19 |
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| 我我所执不俱起故。未转依位唯缘藏识。既转依已亦缘真如及余诸法。平等性智证得十种平等性故。知诸有情胜解差别示现种种佛影像故。」(CBETA,T31,no.1585,p.22,a7-16)平实导师就其「结语」于信件中的答覆如下：四、结语：学佛还是单纯比较好，太聪明都不很好，因为聪明不是世出世间的智慧；这事情我弘法近三十年以来所见已多，而您并没有比杨先生他们更聪明。您现在所走的路子， | admin 2021-02-02 |
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| 那么二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止观，那二乘的止观它就是只是局限于一切有为法，一切因缘所生法的无常、苦、空、无我，从这里能够止息于这些法，然后能够去观察而去断除我执、我所执——那么这个是二乘阿罗汉的修证的内容。那么他们说了他入三摩地，以什么方便来圆满通达他的解脱道。那这里的无学大菩萨呢？祂所述说的是，以什么样的方便来入三摩地，圆满通 | admin 2020-08-28 |
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| 因此，学人想要断除我见、我执、我所执，乃至能够明心见性，都必须先观察蕴处界都是虚妄的，无有一法是真实常住的体性。学人有了这样的正知见，以及在日常生活当中一一去深入观察“蕴处界确实是虚妄法”而不再疑惑，不再执意识我为真实而心不动摇，就可以现前取证声闻初果的功德，也就是有了初分解脱德，未来才可能有机会明心见性，为什么？因为确实了知蕴处界虚妄后 | admin 2020-07-27 |
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| 由于声闻人是听闻佛的音声开示，观察自他有情蕴处界虚妄，而断除了我见、我执、我所执，舍寿后入无余涅槃的菩提法，名为声闻菩提。又声闻中证得初果的须陀洹，最多七次欲界天、人间往返，就可以入无余涅槃；声闻二果的斯陀含，于欲界天及人间一往返，究竟解脱；声闻三果的阿那含于舍寿时，往生色界天，在色界天究竟涅槃；声闻四果的阿罗汉于舍寿时，愿意灭尽自己的蕴处界，不再 | admin 2020-07-06 |
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| 那如果不从这个地方去真正从根源去探讨、去修行的话，而去舍本逐末，去学所谓的这个相命，甚至于这个风水地理的话，那这个就是违犯佛所施设的这个禁戒；因为这个是会增长我见，会增长我所执，会增长我执的，所以这个是佛所禁止的。所以，真正要做好事，应该是要符合佛所制订的这样子的正命的要求；不应该去做违反佛所制订，说以不符合世间的律法，甚至于违反佛要求我们必须要离 | admin 2020-07-06 |
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| 可不管是声闻道或缘觉道，最后的目标就是要断我见、断我执以及断我所执，这样才能出离三界生死苦。菩萨所修的道叫做佛菩提道，最后的目标就是要究竟成佛。那么佛菩提道应该修学的法，除了要把声闻道和缘觉道所修的法，统统都要函盖进来以外，最主要的就是要明心证真如；然后再依真如心的总相与别相，以及对真如心中所有一切种子的实证圆满了，才能够成就究竟佛道。各位菩萨！在 | admin 2020-07-06 |
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| 例如清辨（自续派中观师）及佛护、安慧，以及自动继承于佛护之月称、宗喀巴等应成派中观传承者，彼等实质上皆以不离境界法之意识作为实证般若无分别智之标的，堕落于意识相应之五别境心所法中，正是不离生死轮回之我与我所执烦恼所摄。当眼识分别色尘境时，应成派中观师的意识心能了知、安住于眼识之现起没有自性的作意中，这是藉眼根触色尘之缘故才能成就，若无色尘境则眼识亦 | admin 2020-07-02 |
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| 那什么叫作烦恼贼？有三个：我所执、我见、我执。这三个烦恼贼都杀掉了，就叫作杀贼。因为杀尽了这三个烦恼贼，所以“不受后有”，因此证得无生，所以杀贼才是解脱的本质，无生是杀贼之后的果实。那么具有这二德，已经是诸天天主所作不到的，因为天主不过也是个凡夫；除非是菩萨有任务去接任那个位子，否则诸天天主都是凡夫；欲界六天、色界四天的天主，都是凡夫。那 | admin 2020-06-20 |
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| 或者由于他还不该成为阿罗汉，因为他或者我所执很重，或者我执还无法全部断尽，应该成为三果、二果或者初果人，但他不是菩萨种性，所以就为他示现为声闻身。既是声闻身，就是出家、剃发、著染衣，然后受了比丘、比丘尼戒，这叫作声闻身。那他应该以声闻身而得度，就为他示现声闻身，这样也是有意业、也有身业；接著“而为说法”，这就是“观世音菩萨”的口 | admin 2020-06-20 |
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| 空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法、也与六尘中的种种烦恼不相应，从来没有我见、我执、我所执，所以叫作空如来藏，这是祂无为法性的功能。而不空如来藏是说祂真实存在，是真实心、有真实的自性，因为能出生万法——能出生十八界及识阴相应的我见等等烦恼、也出生了山河大地种种法，所以叫祂作不空如来藏，这是祂的无漏有为法上的功能。----三乘菩提之阿含正义 | admin 2020-06-16 |
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| 二乘菩提的实证，却只需要断我见与我执而且断了我所执，一世之中就能证得阿罗汉果而出三界生死。（节录自平实导师着《楞严经讲记》第七辑，正智出版社有限公司（台北），2010年11月初版首刷，页202。）作圣谛讲的是有量的四圣谛，有量圣谛的真义就是二乘菩提；因为二乘菩提的四圣谛，是可以计算出来的──它的法、它的修行内容、它所断的烦恼内容以及灭尽后的内容，都是可以一 | admin 2020-06-08 |
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| 当代大师都做不到这一点，因为五蕴的外我所执既放不下，名闻、眷属与利养都极度的执著，完全不顾念自身道业及佛教长远的未来，在极度自我设想的情况下，连身外的我所执都不能降伏，连我见都断不了，又怎能要求他们断除识阴的我所慢（对见闻知觉性的自我执著）？对他们而言，我所慢与我慢的断除是绝无可能的。但这却是他们自称已经断除或一直想要断除的；也是他们口口声声教导四 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
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| 所谓具足的凡夫，就是说他还没有断我见，没有断我所执以及我执，具足了种种的贪、瞋、无明，一直都在色、声、香、味、触，还有财、色、名、食、睡的各种境界上面去攀缘、去执着。这样的人要修学佛法，进入佛菩提道的菩萨五十二阶位当中，七住到初地入地的见道位，乃至于要从初地住地到等觉的这个修道位，就是要渐次地断掉我见、我所执还有我执，要修除种种的贪、瞋、无明，而且 | admin 2020-06-08 |
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| 我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上 | admin 2020-06-08 |
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| 我执如果加以细分的话，又可分为我执跟我所执，我执就是执著前面我见当中所认取的那个常恒不坏的真实我，然后加以执著不舍，这个就是我执；我所执如果从字面上来看，就是对我所有事物的那个执著，这个就是我所执。但是我们如果进一步的去加以细究的话，我见就是执取物质的色身为真实不坏的我，还有执取意识觉知心为真实不坏的我！这样的见解，一般人当然在常识上或者说在经验上 | admin 2020-06-08 |
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| 如是详细思惟而了知四圣谛之间的关联以后，即能确定四圣谛的观行，可以使自己脱离无根信的阶段，确实取证初果的见地；至于苦灭之道的道圣谛，其实就是八正道；依于八正道的实修来改变自己，进而断除我所执及我执，即使是最懈怠的初果人，也可以在历经七次受生的人天往还以后，成为阿罗汉；在第七次受生而舍寿时，就能灭尽五阴十八界而进入无余涅槃的不生不死境界中，永离三界生 | admin 2020-06-08 |
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| 只有先把我见灭除了，四取（特别是藏密外道的欲取）才能灭除；灭除了四取以后，在修道位中历缘对境广作修断我执及我所执的修道行为，方能灭除后有。四取不灭，绝不可能发起解脱道的见地，更不可能进入修道位中，当然无法灭除后有种子，必定不能获得解脱果报。说穿了，四取灭除之意，其实就是灭除我见；而我见正是解脱道所断无明中最常普遍存在的，也是应该最先灭的，所以是三乘 | admin 2020-06-08 |