| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
|
正好当时的宰相房融在广州值事，房融是佛教居士且受过菩萨戒，知道法师的来历后很重视，将般刺密谛法师请到制止寺。法师剖开了臂膊的肌肉取出之时，白布已经血肉模糊，难以辨识，更不要说翻译了，就在大家处于忧虑之时，奇迹发生了，旁边有一位哑女忽然会说话了，她说用人奶清洗白布上的血肉，字迹就会显现。大家试了之后，果然现出了，真是皆大欢喜。经过周密慎重的筹备，于神 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这故事的内容是叙述唐朝的高僧唐三藏骑着龙马，带着孙悟空、猪八戒以及沙悟净到西方去取经，沿途遭遇种种危险，最后终于取得佛经回到中国。那《西游记》和我们要谈的八识心王又有什么关联呢？我们今天就是要把《西游记》中的人物，和八识心王的功能差别作一个譬喻。《西游记》中的猪八戒，每一次遇到美丽的女人或是好吃的东西，他就会无法自拔地掉入陷阱中；他对于外境色、声、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
在《优婆塞戒经》卷1中开示：【世尊！云何而得修于悲心？善男子！智者深见一切众生沉没生死苦恼大海，为欲拔济，是故生悲。】这里面我们只引出一种修习悲心的方法。在这一品《优婆塞戒经》中，大慈大悲的释迦世尊，为我们开示了三十六种观众生种种痛苦与无明而修习悲心之方法，诸位菩萨有空可以恭读《优婆塞戒经》中世尊的开示；经由深入观察众生种种的惑、业、苦，可以让我们 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
的境界；菩萨不但能像阿罗汉一样现观五蕴的缘起性空，并且能够亲证五蕴出生之根源所在——自心第八识如来藏，转依祂的清净体性，并且修习戒定慧三无漏学，逐渐转变七识心自身，将我见、我执、三界的贪爱断除成为菩萨阿罗汉，与此同时心无挂碍无所畏惧尽未来际常住世间荷担如来家业，续佛慧命自度度人地地增上，这亦是《心经》中所说远离颠倒梦想的菩萨心，也是涵盖解 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
大乘菩提的修行，十信位进入初住位之后，要修学第一度就是布施度，二住位修学持戒度，乃至在六住位要熏习般若波罗蜜！终于明心开悟了，般若正观现前，亲证了法界的实相，这时候就进入了七住位！菩萨在七住位所证得的智慧，就称为般若总相智，又称为根本无分别智。然后次第进修，在十住位时可以眼见佛性（成就如幻观），这样十住位的修行，就称为习种性的菩萨！表示说这位菩萨虽 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
二）六斋戒日：初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。小月二十八、二十九。此六斋日，诸天鬼神巡视人间，考察善恶。初八、廿三，四天王使人间；十四、廿九，天王太子人间；十五、三十，天王亲自巡视人间。于此六日，持斋行善，福胜余时；如若作恶，罪报加倍，于此六日，止恶修斋，名敬好时。所谓斋者，过午不食。三）六时：有昼三时：初日分、中日分、后日分；有夜三时：初 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《菩萨璎珞本业经》卷一）这段的意思是说：当六住位的菩萨，在前五住位已经修学了布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五波罗蜜之后，进入到六住位，主修般若波罗蜜，再加上蕴处界的观行之后，当因缘成熟忽然之间一念相应，找到自心如来第八识真如实相，所以正观现在前；再加上诸佛菩萨以及善知识的护念加持之下，能够如实地转依真实心，这时就能够升进到第七住位；因为是亲证而 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
初住位是修布施，你们没有办法做法施，那你就做财物的布施；二住位严持戒法，……乃至六住位熏习般若；那你破参的时候就进入了七住位，七住位之后得要继续修学，锻炼功夫，准备眼见佛性；后来你眼见佛性了，就进入第十住位，就是《大般涅盘经》中佛所说的「十住菩萨眼见佛性」，但是从初住位到十住位都还是习种性人。习种性有两个意思：一个是说他的习性还很重，因 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
见浊是从妄见、恶见出生的，恶见就是五利使——就是身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这五种烦恼结。第一个身见，梵语音译为萨迦耶见，就是以五阴我为身，又称为我见。第二边见，就是落到断见或是常见中，不然就是有增有减的执着中。第三邪见，总括来说，就是一切不如理、不如法的颠倒妄见都可说为邪见；其中拨无因果，认为造恶不会有恶报，行善也不会有善报，使人 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
设使说他不藉着作法驱遣鬼神而能够自力消除地震、台风，那依旧是意识境界，与解脱无关；况且这样作干预因果，舍报后仍是必定受到护持戒法的大力菩萨所责罚而难脱生死。事实上，漏尽通以外的五种神通都抵不过业力，因为这五种神通都是三界之中的有的法，不离三界的境界，不能让我们出离三界，不能让我们免除生死的轮回。出离三界生死需要无漏的智慧，无漏的智慧有三种，就是声闻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
这故事的内容是叙述唐朝的高僧唐三藏骑著龙马，带著孙悟空、猪八戒以及沙悟净到西方去取经，沿途遭遇种种危险，最后终于取得佛经回到中国。那《西游记》和我们要谈的八识心王又有什么关联呢？我们今天就是要把《西游记》中的人物，和八识心王的功能差别作一个譬喻。《西游记》中的猪八戒，每一次遇到美丽的女人或是好吃的东西，他就会无法自拔地掉入陷阱中；他对于外境色、声、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
意思是表面看来是菩萨，也正受了菩萨戒，可是实质上都与菩萨的知见、证量及所行无关。这是第一种假名菩萨：徒有菩萨之名而无菩萨之实质。佛说第二种菩萨，是为了自己的色身、生命的存活，而去杀害别人的生命。譬如受过菩萨戒当菩萨了，还去杀鸡杀鸭卖钱营生，那就是假名菩萨：杀害众生，存活己命。这种人不乐于修悲心而乐于造作生死业，根本不想出离生死，他一天到晚想着哪里有 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】（《优婆塞戒经》卷六）延续了我们之前所说的，您三归五戒之后，如实的四种修，慢慢地逐分去证得解脱果，趣向远离生死过咎、趣向于涅槃安乐。这段经文就是告诉我们继续下来的话，我们要有自利利他的行为，所以这里经文说“是名优婆塞自利利他”。这个标题我们把它设为“自利利他”，其实它所说的内容就是四种法要，或是所谓四预流支。四种法要，这是引用 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
佛经表示,一个人每持守一戒,就增加五个神。依此而算,持守五戒的人最少有二十五个神了。此外,当你在聊天说话时,神也常在左右,如果你说的是没用的东西,神就会一个个离去。如果你说的是佛法,那神就会顺便听听。如果说的很好,那神就越围越多。这也可以说,人人的神随时都在你左右,这些神明既有保护作用,但也有监督作用,甚至有惩罚作用。这正符合俗话所说的:「人在做,天在看」。（原 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
《优婆塞戒经》卷3〈16息恶品〉云：一一众生为一烦恼，无量世中受大苦恼；众生从无始劫以来不断的生死苦恼，无量世的生死就是众生最大的苦恼，而众生会受这些大苦恼，都是为了一个烦恼：我见。单单只为了一个我见烦恼，所以在无量生死中受大苦恼。四种住地烦恼就是：见一处住地（我见烦恼），以及欲界爱、色界爱、无色界爱。这四种烦恼，归根究柢仍是基于我见而有的。譬如欲界 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
密宗的乐空双运、大乐光明、无上瑜伽等名称所说的男女合修双身法，之所以能够广行于当代佛教界中，导致许多大山头的住持和尚都修过双身法，或者至今仍在暗中修习着，成就破戒大恶业，其肇因都是缘于不知声闻解脱道的内涵，以致永远不能远离我见，落入五蕴之中而被五蕴所遮盖──具足五阴，于是导致贪着于欲界法的乐空双运境界，永远流转于欲界中。大乘法中的参禅者之所以会悟错 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
业与大家息息相关的，懂得业报的原理，也懂得转业的方法，成佛之道便能迅速完成！佛在《菩萨优婆塞戒经》对业有非常具体的描述，佛说：无量世界一百三十六地狱处，无量畜生、无量饿鬼，皆因业作；人、天亦尔。无量众生获得解脱，亦因于业。1、业的种类：是业四种：一者现报、二者生报、三者后报、四者无报。业有四种：一者时定、果报不定，二者报定、时不必定，三者时定、果报 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
此为贪着及广修双身法的密宗师徒，应该特别警惕的，因为藏密无上瑜伽双身法的三昧耶戒乃是藏密祖师自创的，不是佛戒。双身法的修习更是严重的破戒行为，乃是师徒乱伦、母子乱伦、父女乱伦、人兽乱伦的；p75已受声闻戒而与任何人合修双身法，或是已受菩萨戒而与配偶以外者合修双身法，死后必下无间地狱。二、贪习交计：贪求的习气不止而互相交错，彼此吸揽不止，就好像人的口鼻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
】《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：【于畜生中苦无量，或有系缚及鞭挞，无有信戒多闻故，恒怀恶心相食噉。或为明珠羽角牙，骨毛皮肉致残害，为人乘驾不自在，恒受瓦石刀杖苦。】傍生苦受甚多：弱肉强食、鞭打、驱赶、被圈养、被买卖、被杀害、负重、耕耘、被乘骑、剪毛、锯角等等粗重苦。其寿命不定，短者一日夜如蜉蝣，长者达一中劫如龙王。傍生之苦，是我们亲眼可见、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
今天我要来跟各位菩萨谈一谈“学佛与三归五戒”。什么叫作学佛呢？有些人会认为说，这个题目很简单啊！学佛不外乎吃素、到处拜忏、念佛，或者是去救济贫困的众生，乃至于打坐修禅定，其实真正的学佛并不仅于如此。吃素，有很多人是因为色身的健康因缘，乃至有的人只是为了发愿，即使是真的慈悲众生，然后来吃素，那也只是学佛的一个基本的心态而已。至于有些到处拜忏 | 三摩地 2018-07-22 |