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佛在阿含里面，不是一再地告诉多闻的圣弟子，你要如何来现前观察这五蕴法、现前观察六见处的法，这个都是可以真正验证的。可是求解脱的人就是不能验证生命的实相，但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，来自于这个实相，来自于这个如来藏阿赖耶识。这样才是验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不 | admin 2020-02-21 |
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这是众生的苦啊！而且因为我们如果能够这样来观察的话，我们就知道，我们过去世的确有很多的罪恶，这些罪恶我们今天如果承受，我们要甘愿。而且应该要怎么想呢？还要想：我誓愿不再扰他一切众生。那这个时候就要观察到自己，观察到自己：我们有没有在这一世继续用自己的权势去压迫了人家或侵扰了人家？我过去侵扰了人家，这世人家回报了我，我是不是有去接受他？我们要首先愿意 | admin 2020-02-21 |
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若遇到众生待我以横逆，末学则乐于藉此修忍辱，除了可以重罪轻报，又可对境反观并修除自己的嗔心，慢心；此外，以慈悲心修忍辱还有很大功德[1]，乃至未来世众生见了也会欢喜，那也是多分少分摄受自己的佛国净土呢。另外呢，菩萨道本来就是要在和众生的互动中成就，所以一旦有这种避世的心态出现，就要反观自己的菩萨性是否具足？[2]若不足，要寻求、依止正觉的善知识，多多熏闻 | admin 2020-02-21 |
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经中的故事说：舍利弗尊者在舍卫国只树给孤独园的时候，他常常用天眼通观看这世间，有谁得度的因缘已经成熟了，他就会前往度化。有一天，他看到一群商人带了一条狗，而这条狗趁着商人们在休息时，偷吃了商人们所带的肉食，于是它便被商人们打断了狗腿，并弃置在旷野之中。这时舍利弗用天眼看见这只狗，因为受伤以及饥饿的缘故，将要死亡了；舍利弗尊者因为慈心怜愍它的缘故，便 | admin 2020-02-21 |
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这样子就结束了吗？不是！自度、度他，终究成佛了；我们要效法无量无边已经成佛的大菩萨的精神，譬如观世音菩萨，过去世就是正法明如来；譬如文殊师利菩萨，过去的所谓龙种尊王佛，或是说欢喜藏摩尼宝积佛，或是未来祂要成就的普见佛，都倒驾慈航！四弘誓愿的精神，絶对不是在成佛之后就停止，一开始我们是自己发誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无 | admin 2020-02-21 |
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《优婆塞戒经讲记》讲得很清楚：【若人不能一心观察生死过咎、涅槃安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法。】（《优婆塞戒经》卷一）在我们身为优婆塞已经三归五戒，深信轮回因果、深信三宝、深信佛所设下的一个圣戒是我们解脱之因之后，我们对于何谓生死过咎？何谓趣向涅槃安乐？必须要有正确的认识与遵守与修行。------《三乘菩提之菩萨正行（二）》<第70集 | admin 2020-02-21 |
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弟子们的观念是，回向涉及的层面越大越好，而且，在《地藏菩萨本愿经》中，有这样的一段经文：如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐，如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。但是，平实导师在《起信论讲记》第三辑中，有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：我○○○以什么功德回向法界。……应当说：回向给我○○ | admin 2020-02-21 |
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所以断我见的本质，就是认知以及现观识阴六识的虚妄性，现观识阴六识都是有生有灭的缘生法，虚妄不实。既然断我见就是要断除觉知心常住不坏的我见，当然得要深入了解识阴六识的内容。平实导师着作《识蕴真义》对于意识心的体性有很详实的解说，若您喜欢看书，时间也很充裕，平实导师着作《阿含正义》总共七辑，配合《识蕴真义》一起看，这样对于断我见有很大的帮助。另外还要强 | admin 2020-02-21 |
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如果一个菩萨真实断我见，那他要给自己创伤疗愈就很容易了！创伤疗愈的关键就是在断我见与断我执！我们是因为有这个我见、我执或我所执，才会有创伤！譬如一朝被蛇咬，十年怕草绳这个创伤，就是因为担心我被伤害！那什么是断我见呢？这个平实导师的书上都说的很清楚！大意就是说确实观行五阴十八界是虚妄无常，因缘和合的，五阴十八界并不是真实的我！只是一个组合体！而我们的 | admin 2020-02-21 |
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禅宗四祖道信禅师曾说：修学要摒除三毒心、攀缘心、觉观心。平实导师开示：无论行者修行哪一种法门，只要能以第一义为根本，不执着色我，乃至不执着受想行识我，而不起三毒心、攀缘心、觉观心，于世间一切乃至出世间之一切法皆不执着……便是无所念。这种清净澄寂而无所缘念的心，才真是念佛心，这是理一心的境界，是实相念佛的境界。（《无相念佛》，佛教正觉同修 | admin 2020-02-21 |
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佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对 | admin 2020-02-21 |
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于平时又如何体验观察、证知意根末那的心行呢？如人深睡无梦时，以羽毛轻触其脸，其人即会以手抓搔痒，及深睡时因睡姿过久发麻，而翻身变换睡姿，此现象乃因睡眠时意根仍遍缘一切现法，透过前五根所对五尘而生的法尘而起作用，令意识现起少分而运作之；亦如醒时明知不可为而被习性控制所产生的作主心行─身、口、意微细刹那作主之心；即如明知此事不可做而决定做之作主心、此事 | admin 2020-02-21 |
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（《景德传灯录》卷5）但是当六祖大师听到了之后，就说：作这个偈子的人并没有证悟明心，如果依照他所说的方式来修行的话，不但不得解脱，系缚反而会更为加重！六祖大师也就因此很慈悲地说了一个相对的偈子，他说：慧能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？（《景德传灯录》卷5）慧能大师的意思是说，找到真心自性、具有般若智慧的人，他时时可以观照到：真心看来好像 | admin 2020-02-21 |
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把佛法的正知见放在心里面，透过在实际历缘对境中去观行验证、去真正了解与领受，那就可以真正确实履行，成为自己的一部分，而得到真正的功德与解脱受用。这样对于学人来说，是会非常深刻的，而不再只是知识而已；因此未来世只要有相应的因缘，这些法就能够有足够的力量再度现起。所以只要真正用心修学，依教奉行，都是功不唐捐的。相信到这里，大家对于三大阿僧只劫的成佛之道 | admin 2020-02-21 |
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换句话说，也就是我们之前解说的四宏誓愿，常转这个观念；依于这样的一个心行誓愿，能够如法而行，如法行故，受持是戒，而且最重要的心不放逸，就是念念在兹、念念在兹。这样的菩萨，还能够观察过去、未来、现在自己身口意业的轻、重，善知道是善，恶知道是恶，轻善知道是轻善，重善知道是重善；这于自己的当下的造作当中，在摄心为戒的制约之下，马上生起的一个念头是善？是恶 | admin 2020-02-21 |
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那我们来看到说，即使在阿含部的一个经典里面《增壹阿含经》里面有说到，有位长老比丘他年纪很大了，他又很难用一些思惟的方式来接触这些深邃的佛法，因此他对于这二乘禅观都很难入手，可是即使这样他对于大乘禅法、大乘真正的解脱法，他是有信心的，所以他自己承认自己是钝根。因此他就想办法找方法来供佛，他相信自己供佛可以得到未来的佛果。可是他的讲法上他是蛮谦逊的，他 | admin 2020-02-21 |
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在这种情况下你发现你会一直被往下拉，并不是说自己所堕落，而说你心志上会产生矛盾，所以菩萨应该从许多的地方去观行。之所以如此，就是说在过去生中以及今世中，并没有对众生有一个宽大的胸怀，然后也没有善巧方便。譬如说：今天有一位众生他跟你有讲一些不好听的话，未来你还会碰到他，可能明天就碰到他，这时候你应该怎么作呢？有很多方法。一个是把事情再解释清楚，可是有 | admin 2020-02-21 |
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各位菩萨！您是属于哪一种人呢？我们想想看，如果有人骂我们，我们也同样回骂过去，那我们和他不也是一样吗？并没什么殊胜之处啊！因此我们应该效法佛世时，世尊对于心高气傲的外道破法者，总是心平气和的为他们一一解说，以善净心来回报外道的恶心；正因为这样，才有后来的一千五百位阿罗汉，来帮助世尊弘扬佛法，这也正是我们应该努力效法的地方啊！第二、要观无常想，才能获 | admin 2020-02-21 |
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如果看到对方有小过失，以此来反观自己：如果自己也患了同样的过失，未来也会有严重的果报。因此菩萨知道种如是因，未来得如是果。这时不仅心生恐怖想，而且也深自悔责，不应该犯别人同样的过失，所以很戒慎恐惧看待自己的所作的每一件事。又菩萨修学佛菩提道，所需时间久远，没有不犯戒的。所以佛在，《菩萨璎珞本业经》才会开示：【有而犯者，胜无不犯；有犯名菩萨，无犯名外 | admin 2020-02-21 |
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只要菩萨们善根福德具足，自然能够得闻这样正确的知见；如果能够进一步加以思惟、观行，想要次第圆满佛菩提道的修证，就不再是困难的事了。如果有人过去世早已鼎鼎有名，但是在还没有离开胎昧之前，这一世还是要从多闻开始，这是无法避免的；当菩萨们开始多闻熏习以后，就会把往世所修证的种子给刺激出来，许多往世所修证的智慧就会因此渐渐地出现，这样修行起来进步就会很快。 | admin 2020-02-21 |