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因为我们今天是要从短、小的方面去作一个简单的，让观众们有一个比较直接的印象，来作一个区分，所以我们今天还是把儒教列为我们要比较对象之一。我们今天的对象主要是有儒教、有教、有佛教。刚刚有说过，如果我们所说的只是要以短短的几句话，那很简单，《論語·八佾》说：子入太庙，每事问。孔子进入太庙以后的话，他对于每一件事情，他有不晓得的都要去询问他人、去问 | 三摩地 2018-07-23 |
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当年祖师以他高深莫测的智慧，以这样浅显的譬喻，让那些喜好打坐的出家人开始反省自己，那么今天，参禅人还要继续走这样的路吗？要对祖师的开示视而不见吗？那么多的诸方大师，一定要硬着头皮，铁齿地继续教导这种错误的佛法见解吗？这会害到多少人，一生白白辛苦，本欲解脱，反更系缚。瓦与铜镜根本是两种不同性质的东西，却被不懂参禅的人给弄混了。那么许多参禅人在幻想打坐 | 三摩地 2018-07-23 |
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写到这，读者会嘲笑末学当年在外道中的愚痴，这个末学很承认自己的愚痴，也很感谢这个嘲笑，让末学现在夹着尾巴好好谦虚下来。但是，从另一方面讲，如果没有萧导师大声呐喊，有几个会天生聪明就看出藏密和心中心有问题的？萧导师的呐喊实际上让很多后来者顺手就可以摘果子而不必走弯路，可末学却不明白为何有人总是不肯饮水思源、却认为自己聪明一开始就懂得正确的法义了呢？比 | 三摩地 2018-07-23 |
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所以，那次访后见报稿中出现的范跑跑让我越发不安。这愧意，和其他种种5.12带来的感动，始终同在。今天的文章，我看了。看了关于你成长历程的介绍，也对你有了更多了解。从长年暴戾氛围的家庭中走出，你是全村考入北大的第一人，5.12改变了你的命运，却没有带走您对自我的坚持，一种近乎战斗的坚持。我特别注意到的，是光亚学校校长卿光亚的一段话。地震的事对他的刺激非常深， | 三摩地 2018-07-23 |
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佛陀在《分别善恶报应经》当中也说：嫉妒会让众生得到出生为卑贱种性的恶报；而如果能够远离嫉妒，常常随喜称庆别人应得的名利的话，在未来世就会出生到豪贵家族，享受种种可爱的异熟果报。那么我们到底该怎么样才能放下嫉妒心呢？在佛法的解脱道当中，最根本的解决方法就是要断除我见以及我所见而证得初果，那么就可以从根本断除嫉妒等种种烦恼而远离造作恶业了。在《长阿含经 | 三摩地 2018-07-23 |
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没有错！佛法告诉我们说这是共业，而且有时候不只是这种灾祸，有时候敌人他来到这个国家，然后烧杀掳掠，让这个国家的人民痛苦，甚至都被杀害。在这种情况下，这地方的民众就得到一个共业了，共业的成就并不是很容易可以违抗的。那我们就可以知道，过去的因有可能是个人的业力，也有可能是许许多人合在一起的业力，他们这样的业力就会形成将来会得到反过来的业报了。譬如说过去 | 三摩地 2018-07-23 |
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其实也没什么大事，就是觉得目前身边发生的一堆闲事让人心绪烦乱，不明不白。所以想逃出去几天，喘口气。这几天网络上都在讨论《花儿与少年》里的许晴，说她任性矫情太敏感。的确，在别人看来，许晴经受的那些小委屈不过都是一些鸡毛蒜皮的小事，不值当让她产生那么强烈的情绪，甚至上升到价值观的问题。可是我看完之后却感同身受，且看到那些攻击她的话语之后心疼不已。或许在 | 三摩地 2018-07-23 |
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解脱道是佛世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死轮回的二乘人，而从佛法中，把较易成就之出离三界生死的方法抽出来先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实而出离三界生死，也让其他佛相信出离三界生死是可实证的，所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提；亦即是阿含解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，亦是佛世尊在初转法轮时所教授的 | 三摩地 2018-07-23 |
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小的时候，妈妈为了让我自信一些，她告诉我我是个聪明的孩子。她热切的眼神二十多年来从来没有变过。小时候，妈妈借助钓鱼游戏教我认字，看到我迷恋《还珠格格》，她就鼓励我读清朝历史。后来我迷上了英国魔幻小说《哈利·波特》，她就走遍当时并不发达的本地书店，最后从首都淘来最新版的书。在还没有中文译本的时候，我已经拥有了版的第一本《哈利·波特》。我对 | 三摩地 2018-07-23 |
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第二种叫作顺理嗔，他人来恼，尔乃生嗔；譬如说：你或者是无事而闲坐，或者是正在忙着做某一件事情，可是某甲就是前来干扰你，让你或者是没有办法享受清闲，或者是没有办法继续作你想要作的事情，所以因而生起了嗔恚之心；又譬如说：你一向最讨厌的某乙，如今在这种情况下不期而遇，本来心里面还是一片祥和，如今却因为某乙的出现而顿时生起了嗔恨的心。第三种称作诤论嗔，己法 | 三摩地 2018-07-23 |
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真实义菩萨可以让众生获得安乐。也就是说菩萨为了让众生脱离种种苦难,不辞辛劳说三乘菩提,让众生可以亲证二乘菩提,得以解脱生死;以及让众生可以明心见性,得以圆成大菩提果;乃至见众生在受种种苦,愿意牺牲自己的生命,让众生得以安乐。（一）化作大鱼饱众腹，来世成佛度群蒙在《贤愚经》佛曾开示:自己往昔为了让众生免于饥饿之苦,愿意身为一只大鱼让众生得到安乐。在过去无量无边 | 三摩地 2018-07-23 |
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二者、这些外道所修的苦行,乃是借着身体所受种种苦来消除自己的罪业,可是这样的苦行非但没有消除罪业,反而让自己白白受苦。为什么?因为消除罪业的方法,要针对自己所造的罪业去弥补,罪业才能消除;如果不针对自己的罪业去弥补,反而让自己的身体去受种种苦,非但没有消除罪业,反而让自己白白受苦。这也告诉大众一件事实──修苦行是无法成就佛道的。所以佛在经中曾开示:祂故意示现 | 三摩地 2018-07-23 |
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后来也不知道是过了十几分钟还是几十分钟，我偶然一抬头，正看到他在扬手指挥后面的工作人员，眼神坚定，手臂有力，并未说话却足以让人明白他的意思。那一刻，就像静止的了很久的时钟忽然被拨响了一样，对于拨钟的人可能只是执手之事，但对于钟而言却有如偕老般的意义。他不仅仅是暖男，他还有自己坚定的东西，且恰恰是这份珍贵的坚定，掷地有声，扣人心弦。后来，一周的课程结 | 三摩地 2018-07-23 |
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师生俩互相拥抱，斯托达德博士轻声在汤普森夫人耳畔说道：谢谢你，汤普森夫人，非常感谢你让我知道自己可以有所作为。汤普森夫人眼含热泪，低声说：泰迪，你全搞错了，是你教会了我，直到遇见你，我才知道如何做老师。（琳达•汤普森）还有……你看到全部了吗？看到全部了吗？这是我经常问自己的话，尤其是碰到让自己不愉快或很难接受的事情。真的很管用，尽量 | 三摩地 2018-07-23 |
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发了那个愿以后,就要开始行菩萨道、开始摄受众生,要世世利乐众生;以利乐众生来摄受众生,让这些众生从物质的布施,以及从佛法的布施当中,得到你给他们的利益;当你给他们这些利益以后,众生就会接受到你的摄受、接受你所发的那个愿;当众生接受你发的愿以后,他们的如来藏就会流注与你相应的种子出来,以后就会一世又一世不断地追随你。这样子经由如来藏的运作,以及经由诸佛菩萨的安排 | 三摩地 2018-07-23 |
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另一个呢，想要躲到须弥山中，让整个山合起来，他藏身其中，也以为如此就一定能躲过无常鬼的搜索了。还有一个说要躲到虚空中，认为虚空看不到，自然无常鬼也就找不到自己了。最后一个说，我就躲到大市集中，那里面人山人海，无常杀鬼也一定找不到自己。他们这样计划好后，就到国王那里说明缘由和各自的打算，便纷纷辞行而去。七天过后，有人向国王禀报说：有一个梵志死在市街当 | 三摩地 2018-07-23 |
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我想如果我也是的话一定不要让我爸爸知道，然后我会回终南山，找个寺院，在寺院里面偷偷死去。 第二天的时候，拿到单子第一眼看到的就是肌肝数值很高，是的。于是就见我脸色发白心里说完了完了。我哥接过来说拿错了，那张是他的，我的是下一张：一切正常，只是感冒有一点炎症。 结果虽然没事，可是这揪心的过程也相当于得了两天绝症。 电影里看到一个人被枪指着 | 三摩地 2018-07-23 |
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年龄小的时候觉得的世界光怪陆离，总有着数也数不清的逻辑让自己无法适从，长大后，却还是发现无法适应，于是不明就里地给自己安了一个天生幼稚的罪名。也许一直想找到在人群中游刃有余的那种惬意吧，但终究还是不能，也就认了。心情终于放松下来，也不想着向谁啊谁的靠拢，有了许多自己的逻辑，站在自己的逻辑上看别人的逻辑，倒很有趣。 又想起自己喜欢的一个比喻：神仙 | 三摩地 2018-07-23 |
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这个念是一种记忆，可是记忆只是一种提起，让我们觉知心了知的部分，可是它如何存放呢？它存放在什么地方呢？那就是属于第七识、还有第八识的事情。所谓定，我们可以安住在一个境界里面，不去移动它，那是一种定；慧，就是对于境界我们能够抉择、能够简别它。四、心的基本运作。五遍行跟五别境，就是我们的心它运作的一个基础；所有的后面的善心所，或是烦恼心所，都在这十个法 | 三摩地 2018-07-23 |
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另外有大居士认为：能够观照的心就是真如，要能够常常照顾好这个心，不要让祂乱攀缘，那就是实相心了。然而，这个能够观照的心正是意识，这也是「我」，和常见外道我没有差别。除此以外也有人认为：一念不生的觉知心就是真心。这一类人都是以离念灵知作为常住不坏的法，其实仍然是意识。他们又认为离念灵知性就是佛性，这都是以意识和意识的心所法作为常恒不坏的「我」，全都落 | 三摩地 2018-07-23 |