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| 第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理 | admin 2020-08-28 |
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| 由此可以证明三乘菩提的差异：声闻的法无我智，就是三法印所说的诸法无我，亦即是声闻人是把五阴十八界加以细分；细分之后，又将心所有法再细分，因而证验诸法无我而说法无我，是于蕴处界之人无我智为基础，将蕴处界之诸法加以细分及详细观察，验证无有不坏的我，由是断尽我执、我所执，成阿罗汉入无余涅槃。所以说，声闻的法无我智，是以人无我智为基础，观察蕴处界之诸法虚妄 | admin 2020-07-27 |
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| 若人无是忍者，应先试之，先教令住诸法无我。舍利弗，若于此忍心不欢喜，闻说第一义空惊疑讥诃，闻说我见心则欢喜，当知是人为魔所使，若先外道。舍利弗，智者于此不应生忧，但于此人应生悲心。何以故？舍利弗，若人成就如是恶者，所获恶报说不可尽。当于此人生利益心、教以诸法无我，诸法空寂，诸法无作，无有受者。是人若爱佛法，得闻是事心喜乐者，其余空行比丘无所得者皆应 | admin 2020-06-14 |
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| 佛子若能证验种智，证验八识心王之五法三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我，深入现观诸法无我，双观诸法空相及空性实相，发起一切种智之少分智慧，名为道种智；斯则名为初地菩萨，非二乘愚人及凡夫异生所知，亦非明心见性而不学种智之禅宗祖师所知；唯有证悟如来藏后，随真善知识修学一切种智者，方能发起道种智而入初地，方知初地道种智之智慧。--------平实导师《楞伽 | admin 2020-06-08 |
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| 二乘证得蕴处界人无我后，依这个人无我的智慧，再来现观蕴处界辗转出生的三界万法，都是藉着蕴处界而缘起缘灭，是此起故彼起、此灭故彼灭的无常变异的法，能够证知这一切法中无有恒常不坏的我存在，因而证知诸法无我，这个就是二乘人所证的法无我。然而，二乘人因为未能亲证法界实相心如来藏，因而不能够依着这个实相心来现观，只能够依蕴处界、依蕴处界诸法来现观由这个蕴处界 | admin 2020-06-08 |
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| 什么是法无我？佛告诉我们说：「证得人无我的菩萨现观蕴处界空、无我、无我所，这叫法无我」；换句话说，法无我就是你从七住所证得的真如，反观得比二乘人所观的还要详细，你观察八识心王的五法三自性、七种第一义、七种性自性，也观察我的五蕴、十二处、十八界统统没有真实的我，也没有我所…这样如实的现观以后，于真如法性的人无我具足了知，也能于蕴处界一切法中观察 | admin 2020-06-08 |
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| 然断此所知障者，皆在三界万有诸法之中，不在三界之外，所以者何﹖佛道不在三界外修，所修「诸法无我」等无生法忍，悉皆函盖于三界有情八识心王诸法之内。故所知障之障碍成佛，并非所知越多则障碍越多，反而是对于法无我之所知越少而障碍越多，不是被所知所障，而是被所知不足所障。菩萨见大乘道---觅得如来藏而证实中观见者，欲求成佛，当学一切种智---如来藏系经论；此皆三界 | admin 2020-06-08 |
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| 诸行无常，诸法无我，涅盘寂静为佛陀所宣讲的三法印，不论是大小乘佛法中的一切典籍或论著，如有违背此三法印，即不名佛法。佛陀所宣扬的大小乘法，无不是围绕着三法印来谈，从证悟的菩萨观之，原来本为一佛乘，无二亦无三，但因众生根机不一，故世尊分为三乘说法。有许多佛弟子错会三法印实际内涵，因此有必要说明。世尊在《楞伽阿跋多罗宝经》卷1说：复次大慧！菩萨摩诃萨当 | admin 2020-06-08 |
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我们说解脱道它的精神，就是要让大家认清楚烦恼的根源，让大家知道如何真正地能够降伏烦恼，乃至于究竟地解脱烦恼；所以我们上次曾经说过，我们说解脱道判断的准则有两个，一个是以断我见我执为核心的四圣谛的法义，第二个准则就是用三法印----诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，用这两个准则来判断。今天我们就不妨先用其中一个准则来判断看看。比方说我们以断我见、我执为核心的 | admin 2020-02-21 |
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这个道理，就是《阿含经》所说的三法印：“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的道理。”然而菩萨则不然，知道自己种种见闻觉知的境界，都是自心如来藉种种缘而生而显，也知道这些境界都是自心如来的一部分，不能外于自心如来而有；因此透过参禅的方式，来探究能生能显世出世间法的自心如来。一旦因缘成熟，亲证能生能显世出世间法的自心如来而明心见性，发现自己就在无余 | admin 2020-02-19 |
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大乘法虽然亦依二乘法而说如是无我，然将如是二乘法所说法无我之内涵摄在大乘人无我内，是由于悉皆不离阴界入我而说诸法无我故。大乘菩提是由亲证自心真实法如来藏，现观如来藏之无我性、本来性、常住性、清净性、涅槃性，此等无我观非是从蕴处界而观阴界入等之无我，而是从如来藏之法性现观祂的无我，故名真实之法无我。复观蕴处界及一切有为法，悉皆由此第八识自心如来藏直接 | admin 2020-02-18 |
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三法印就是诸法无我、诸行无常、涅槃寂静，在今天还是有许多凡夫大师们，他们仍然是想要以这个离念灵知的意识心，当作无余涅槃中的常住法；但是佛有开示说：诸法无我、涅槃寂静。如果说离念灵知心这个法可以进入到无余涅槃之中的话，那么涅槃之中不就是有意识心这个法吗？不就是有知吗？如果有知，那就一定能够了知六尘、了知法尘，有知、有尘就一定不会是寂静的！事实上，无余 | admin 2020-02-18 |
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还有能圆满成就诸法之真实法相，也称为胜义无自性性，为什么呢？于一切诸法中，不生不灭的本识心体之真实自性虽然能生万法，但祂在所生众法中运作时却一向都随顺众缘而不作主，一向是如而从来不曾有丝毫的蕴我、处我、界我之性；如是常住于法无我性中，即是一切诸法中的法无我性；这个法无我性名为胜义，也可以称为无自性之自性，因为真心如来藏对诸法能够圆满成就的法相，却是 | admin 2019-07-29 |
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若言‘我今能说二事，唯不能说诸法无我’，复应语言：‘汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？’若言能者，教已便施。若能如是先教后施，名大施主。善男子！若能如是教化众生，及诸怨亲无所选择，名大施主。”“善男子！智者若有财宝物时，应当如是修行布施；如其无财，复当转教余有财者，令作是施。若余施主先知此法，不须教者，应以身力往佐 | 三摩地 2019-07-20 |
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虚妄唯识者谓藏识所生名色—六根六尘六识—之虚妄，亦依此十八界所生诸法，演示其依他起及遍计执性，实证诸法无我，是即虚妄唯识之宗旨。（节录自平实导师著，《宗门血脉》公案拈提第四辑，正智出版社有限公司，台北，2005年5月再版）菩萨不断烦恼而证菩提 一样是明心开悟，却相差那么多呢？因为，如果菩萨悟了以后照样有贪心、照样有瞋心，这是因为悟了没有精 | admin 2018-12-27 |
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涅槃若非绝对寂静，则违三法印(诸法无我、涅槃寂静、诸行无常)。若有意识觉知心住于“涅槃”中，则彼涅槃名为有我，意识是我故，意识所依之意根亦是我故，意识不能外于意根而有故，则违第一法印─诸法无我。若有意识住于“涅槃”中，则彼涅槃非真实寂静，则违第二法印─涅槃寂静。若有意识觉知心住于“涅槃”中，则涅槃非常住法，是无常变易法， | admin 2018-12-27 |
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要能与诸行无常、诸法无我、涅盘寂静三法相印证者，才是真实佛法之理。一念不生是无常之法，一念不生中俱有我与我所，非是真正无我之法，故一念不生境界不是涅盘寂静之法。一念不生所依之五蕴身是无常生灭之法，无常生灭变异故是行苦所摄的法；无常生灭故不是坚固不坏、常住之法，故五蕴是无常空相的法。五蕴无常、苦、空故无我相，故五蕴诸法无我；能够证得五蕴空相、五蕴无我 | admin 2018-08-08 |
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佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法，都是会坏灭之法，都是缘起缘灭之法，既然五蕴身我无常必坏，所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏，在阿含解脱道中就说“诸法无我”，因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中，找不到常、恒、不变易的真实我。五蕴中之受、想、行、识四蕴，即是心法，亦称为名；加上色蕴，即是“色”、“心&rd | admin 2018-08-07 |
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了知诸法无我，皆唯心所现。断分别我法二执，入初地。入初地已后，于诸地相诸地义。次第随顺观察，渐次增进。是名观察义禅。云何攀缘真如禅。谓若分别无我有二是虚妄念。若如实知。彼念不起。是名攀缘真如禅。大意是：这是终教菩萨所修禅定。即之前始教菩萨于法相上分别人法二无我，渐断渐证（此人法二无我即是妄念，因为以二无我对治二种我见。因为所治的二种我见，虚妄不实， | 三摩地 2018-07-23 |
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若言我今能说二事，唯不能说诸法无我，复应语言：汝若不能说诸法无我，能说诸法是无性不？若言能者，教已便施。】（《优婆塞戒经》卷五）这一段的意思是说，当我们看见穷人，想要布施钱财给他的时候，最好先要求他说：你能归依三宝吗？你能够持斋吗？因为他这时候，已经穷慌了、饿慌了，看到有人愿意布施给他，心里一定会很感恩，通常就会同意说：我能！或许有人会想说：这样子 | 三摩地 2018-07-23 |