- 第116集 放生应有的正确观念及做法 正元老师主讲 而且，如果把这些被畜养而几乎完全失去了自行求生本能的禽畜，或者把从国外引进的一些被弃养的动物随意放生的话，牠们的存活机率有多大呢？是否就等于在“放死”
- 第117集 如何使人相信三世因果？ 正元老师主讲 对于善根深厚以及信位满足的菩萨，则是已经能够完全确定，一切有情都有不生不灭的如来藏，能够收藏自己所造作的善恶业种，而在未来世因缘成熟的时候，会由自己未
- 第119集 怎样辨明佛经的真伪？ 正元老师主讲 另外，佛在三转法轮当中就以显说的方式来阐述真心的各种名称，譬如说“种子识、阿赖耶识、异熟识、无垢识以及如来藏”等等。所谓的“种子识”，是指这个心祂能够
- 第120集 “地狱门前僧道多”是真的吗？ 正元老师主讲 当然，在上述所有的地狱业当中，以否定或者诽谤正法的核心——阿赖耶识如来藏，这是最重的无间地狱业。这是因为，如果否定了如来藏，在死后就会成为断灭；因为无
- 第122集 佛教相信灵魂的实在吗？ 正礼老师主讲 那佛教主张的是什么呢？佛教主张的是每个人都有第八识如来藏。也就是说，在眼、耳、鼻、舌、身、意六个识之外，再加上第七识意根，在这七识之外还有第八识如来藏
- 第123集 劫是什么？ 正礼老师主讲 可是，如果我们反过来以如来藏存在的角度来说，法界本来就一直存在，因为如来藏是永恒存在，祂无始劫以来祂就存在；所以，时间不过是如来藏出生一切法，然后让众
- 第124集 佛教反对节制生育吗？ 正礼老师主讲 因为当我们成佛的时候，我们也会发起这样的一个悲悯心，而且重视每一个众生；因为每一个众生都跟我们一样有第八识如来藏，所以对于一切有如来藏的有情都会产生悲
- 第127集 持咒有用吗？ 正礼老师主讲 譬如我们的正觉总持咒是这样说：【五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。一切最胜故，与此相应故，二所现影故，三位差别故，四所显示故，如是次第现
- 第128集 佛教对神通和异能的看法如何？ 正礼老师主讲 所以在佛法里面，对于神通并不特别看重的；反而我们看重的是对因果律则的认知，知道说世间是有因有果；而这个有因有果都是因为有第八识如来藏的法性，才使得世间
- 第129集 密教盛行佛教会灭亡吗？ 正礼老师主讲 《央掘魔罗经》卷二：【彼诸众生亦复如是，去来现在心常轻躁，闻如来藏，不生信乐。……彼诸众生亦复如是，久习无我隐覆之教，如彼凡愚染诸邪说，去来现在不解密
- 第130集 学禅若终生不悟怎么办？ 正礼老师主讲 对于我们三贤位的菩萨来说，资粮位跟加行位，就是能够让我们逐渐的悟入唯识，也就是说悟到第八识如来藏的一个我们所应该要注意的地方。所以说，资粮位跟加行位，
- 第1集 三乘菩提概说简介 正文老师开示 而这个成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的正法；这当中包含了实相般若智慧以及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转
- 第3集 四圣谛总说(下) +四圣谛—苦圣谛(一) 正文老师开示 大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步
- 第5集 四圣谛—苦圣谛(三) 正文老师开示 有智慧的人，应该要依声闻解脱道来修行，有智慧的人想要离开这些苦，应该要依这样子的修行方法来修行，才会有解脱之日；或是说必须要依大乘佛菩提道来修行，依大
- 第7集 四圣谛—苦灭圣谛(上) 正文老师开示 ”（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅
- 第8集 四圣谛—苦灭圣谛(下)+ 四圣谛—苦灭道圣谛(一) 正文老师 很多人错解了这样子的道理，以为说一切法空、一切皆空这个就是真正涅槃、真正灭的道理；但是，一切法空、一切灭，一切法空这个诸法皆空这样子的道理，其实是依于
- 第9集 四圣谛—苦灭道圣谛(二) 正文老师开示 所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修
- 第10集 四圣谛—苦灭道圣谛(三) 正文老师开示 声闻人他是信受了佛所说的本际，那仅只停留于这个蕴处界空，因为没有这个大乘的根器，所以没有办法去思惟而亲证大乘这样子的一个般若的一个本体，也就是说没有办
- 第12集 佛法八正道之正见与正思惟 正纬老师开示 明心见性之后我们也才会知道，其实一切的佛法，包含我们刚才讲的四圣谛、因缘法的这些所有的一切法，其实都是建构在如来藏之上。这个就是我们要给大家谈的，关于
- 第13集 佛法八正道之正语、正业 正纬老师开示 可是如果我们更进一步的追问，如果我们谈到的是究竟的福祉的话，这个就牵涉到说，众生能不能适当的解脱烦恼，解脱于三界的束缚；甚至能不能适当的明心见性，乃至