- 第114集 二谛真义（上） 相较于世俗谛的二乘法而言，大乘法的修行内涵则是属于“胜义谛”；然而什么叫作“胜义谛”呢？“胜义谛”的意思是说，大乘法的见
- 第115集 二谛真义（下） 而诸法的现起，其实都是依著自心如来藏而出生、而显现的，不能够离开自心如来藏而说有二乘菩提的解脱道，或者说有大乘佛菩提道的存在；但如来藏却是法尔如是&mda
- 第116集 《梵网经》确实是菩萨戒的依止 而第二种“出世间智慧”，是指能够有解脱于三界世间的智慧，这属于佛教专有；是依于佛陀所觉悟的智慧——第八识如来藏——为核心
- 第117集 笃补巴的《山法了义海论》与“时轮金刚”双修法（上） 只是忍不住再三提醒琅写手们：目前不信如来藏的功德，持续造作诽谤经论、诽谤贤圣僧、诽谤胜义僧团的极重恶业，又不愿忏悔；然而，每位有情各自的因果酬偿，还是
- 第118集 笃补巴的《山法了义海论》与“时轮金刚”双修法（下） 《山法》共计813页，不包含备注及参考书目，这本书的内涵从各种层面旁征博引大量的契经、密续以及印度论著，并于其中穿插问难与解答，举证譬喻、反复解说，所表
- 第119集 佛法中的增益执（上） 假使入胎识如来藏不是具有能生蕴处界及万法的体性，假使祂不是具有毫不简择善恶种子的无我性，就不可能有三界有情的存在，更不可能有因果律的确实执行，也不会有
- 第120集 佛法中的增益执（下） 我们接续上一集说到弥勒菩萨在《瑜伽师地论》开示：佛法中建立五蕴，就是要借有形色的五蕴身心，来观察另一同时存在无相的、无五蕴我特质的真实心——
- 第121集 意识触不触法尘？ 第三，意识的出生是有前提条件的，必须有意根、有法尘、有完好的五色根（包括浮尘根和胜义根，无色界除外），还要有如来藏流注种子；而且根、尘要相触（根是意根
- 第123集 禅宗证悟标的就是第八识（上） 许多著名的禅师语录中都提到禅宗证悟的标的就是第八识，又名含藏识，并且又称为如来藏。例如永明延寿禅师说：【心性本无来去，亦无起灭。所经行处及自家父母眷属
- 第124集 禅宗证悟标的就是第八识（下） 上一集我们举出众多禅师语录，证明“禅宗证悟标的就是第八识”，第八识有不同的名称，又称为含藏识、阿赖耶识、如来藏等。并且禅宗祖师对于证悟标的第
- 第125集 佛法是一切法空吗？ 因为龙树菩萨和平实导师都是依万法根源第八识如来藏的“八识论”来说中观正义；所以龙树菩萨和平实导师所说的“一切法空”才是了义的中观正
- 第126集 实义菩萨的本质——证悟菩提 这在北传大乘的圣典当中称之为如来藏、我、阿赖耶识、异熟识、无垢识、第八识、识、如、真心、真如、非心心等等；而在南传小乘的圣典中，则说为本际、识、入胎识
- 第127集 《大乘广五蕴论》是邪说谬论 佛教自印度渐渐传到中国，从汉朝之后，学佛人才知道意识心原来是生灭法，是虚妄而不真实的；也才进一步深刻地了解到必须要深入大乘佛法之中，才能够亲证佛所说的
- 第128集 一心开二门之正理 “佛法”三乘菩提的根源就是如来藏心，然而如来藏心却是很难理解，也很难信受的，在《胜鬘经》中佛就曾经开示说：【有二法难可了知：谓自性清净心难可
- 第129集 实义菩萨译经本于实证佛法正义 其次，当然还是要跟随真正的善知识来修学，假使又有因缘能够值遇具有自宗通以及说通的菩萨，为人宣说胜妙广大的深义佛法法义的时候，学人本身更应该要谦和、无慢
- 第130集 学佛人应本于佛法正义修学 当然实相法就是三乘菩提的如来藏法，因此正觉大善知识讲经说法，依实义菩萨所翻译的经本来宣说“如来藏法”，请问有何过失？就如前面我们曾经举出译经
- 第002集 从认识与分辨涅槃道开始之二——五现涅槃论 菩萨证真如悟得金刚三昧而住在金刚三昧中，已经证知金刚心而凝聚澄明正住其心，十类天魔已不能在他身上找到扰乱他的方便；但般若慧仍然不深妙，住于“行阴
- 第003集 从认识与分辨涅槃道开始之三——《楞伽经》四种外道涅槃见 例如有一位著作等身的法师，受到外道密宗喇嘛教应成派中观思想影响，违背如来所说圣教，主张佛法的根本就是一切法缘起性空，并认为一切法缘生缘灭而归于空，以空
- 第004集 从认识与分辨涅槃道开始之四——二十三种外道涅槃 有人主张缘起性空是一切法的究竟，说：“涅槃就是灭尽一切法，当看到蕴处界与一切法全都缘起性空，都没有常住不坏的法性时，愿意把自己灭尽，不再有后世的
- 第005集 修学声闻菩提应先了解世俗谛根本 因为不可能说只有被出生的法，没有能生的法，那这个法存在，那这个就是胜义谛的第八识如来藏。所以应当对如来藏法来信受，至少不应该毁谤；或是说（可以说）亲证