- 大日经真义（连载2）----游正光老师 也就是说，持明密教行者将造佛像、神龛、坛位、供养鲜花等内容加入密续中，譬如将佛像的修法纳入后，逐渐地将佛像的修法加以曼荼罗化而形成佛部、观自在部、金刚
- 〈佛前大供〉更正启事----郭正益、张育如 又，《心经》的内涵亦是观世音菩萨（又译为观自在菩萨）对人们的教诲，古来中国许多人家的厅堂都悬挂《心经》，古今临摹抄写不尽其数，乃至〈大悲神咒〉感应亦无
- 从〈佛前大供〉到佛法－供佛、变食、施食之探析（上）----郭正益张育如 在《大方广佛华严经不思议佛境界分》与同一部经典之异译本《大方广如来不思议境界经》中，说有十个佛刹世界微尘数的诸佛如来来到这世界庄严毘卢遮那佛的成佛道场
- 第028集 佛法大船之加速沉没：由安慧之东施效颦说起 一开始是用“观自在菩萨”的名号，竟然说这一位“观自在菩萨具大威力过于如来。……乃至诸佛如来叹未曾有如是功德”。然后说：
- 正觉总持咒略释（连载10）----张正圜老师 明心菩萨因为亲证本识，现观“真心自在而常住”，故而发起实相智慧，犹如《心经》开头所说：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切
- 正觉总持咒略释（连载9）----张正圜老师 因此，证悟的菩萨都可以称为“观自在菩萨”，能现前观察自己的真心不生不灭、本来自在故；真心无始本有、法尔如是，非因缘所生，不从此世的出生而有，
- 般若中观(连载45)----游正光老师 不仅如此，《心经》也证明了《菩萨璎珞本业经》、《成唯识论》中菩萨真见道的内涵，只是很多人不知道而已，《心经》开示如下：【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，
- 苍天有眼(连载48)----郭正益老师 如是曲解，对如来藏之“金刚”体性无知，也不知这“十六生”即是“十六大辈子”，却转变成法会中还要“出生”本在现场
- 涅槃（连载33）----平实导师 例如《解深密经》卷4〈地波罗蜜多品第7〉说：尔时世尊告观自在菩萨曰：“善男子！当知诸地四种清净，十一分摄。云何名为四种清净能摄诸地？谓增上意乐清净
- 般若中观(连载33)----游正光老师 第三、在现象界或经论中，有哪些相关例证可以举出？譬如：《菩萨璎珞本业经》卷1开示“若修第六般若波罗蜜，正观现在前”、《心经》说“观自在菩
- 苍天有眼(连载46)----郭正益老师 “般若理趣法会”在一开始，先赞叹如来果德：薄伽梵妙善成就一切如来金刚住持平等性智种种希有殊胜功德，已能善获一切如来灌顶宝冠超过三界，已能善得
- 正觉安住，挥别广论----郭正元居士 心里也常常琢磨著佛龛上那副对联“妙相庄严观自在，梵呗遥闻紫竹林”到底是什么意思？乃至后来旁徨于要继续安住在正觉修学妙法，或是选择沉浸在广论班
- 苍天有眼(连载40)----郭正益老师 对锻炼婬根而不泄精的男子来说，虽然无法像古代皇帝拥抱后宫佳丽三千，但能平等地与现场任一女子行婬交战而无有遗漏，已是令他飘飘欲仙，魂不守舍，这“与&
- 苍天有眼(连载39)----郭正益老师 ”尔时，会中圣观自在菩萨摩诃萨，前白世尊大毘卢遮那如来言：“世尊！云何是莲华？”尔时，世尊大毘卢遮那如来告圣观自在菩萨摩诃萨言：“
- 苍天有眼(连载38)----郭正益老师 然而，诸佛如来已于经典中说得很清楚，只要有婬念，任何三昧的修学都不能成就，何况密教还成就婬行，这样趋于下流的“无上金刚秘密乘”又何“乘&
- 广论之平议（连载81）----正雄居士 故由诸佛菩萨的开示即可知晓，有自在自性的法只有阿赖耶识，蕴处界诸法都是无自在自性的，都是会坏灭的；所以《般若心经》才说“观自在菩萨”！这&ldq
- 苍天有眼(连载35)----郭正益老师 时，不动如来，宝生如来，观自在王如来，不空成就如来，复加持毘卢遮那佛。然受用身有二种：一、自受用，二、他受用。毘卢遮那佛于内心，证得自受用四智：大圆镜
- 般若中观（连载19）----游正光老师 因为不分别六尘，真心才能从本以来一直都是清净的体性；所以真心本体不论在何种境界，譬如或贪、或瞋、或喜、或悲等等，都是离见闻觉知、不分别六尘、清净而没有
- 苍天有眼(连载32)----郭正益老师 ”(《大正藏》册10，页434，下17-21)至此，密教所以为的“金刚界三十七尊”全都亮相，连同之前的十六位金刚菩萨，以及这一次所变化的十六位，总
- 苍天有眼(连载31)----郭正益老师 第七目密教五方如来的十六神变五方佛的三昧耶之虚妄想《金刚顶经》这部创作在定调于十六位金刚菩萨超越佛教“一切如来”的大妄想后，并没有就此结束，