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  • 2022-09-12 15:57第015集 正知而住
  • 因为无法对五阴作正确的观行,所以可能也没有断萨迦耶见,仍以五阴身为我;如此不断萨迦耶见、不断身见,即使在平实导师帮助下证得如来藏了,仍会因为不断身见而对所悟如来藏心怀疑惑,加上没有定力相应支持其对阿赖耶识的现观,才会说出“正觉每日挂在嘴边的阿赖耶识和意根其实根本不是入地前菩萨可以现观的内容”这句话来。观行的层次是会随着个人的条件而有差异,
  • 2022-09-12 15:56第018集 阿赖耶识不是如来藏吗?
  • 二乘圣者能出三界所证智慧还不能称为上上之法,而大乘行者证得如来藏后继续进修,乃至诸地菩萨到最后成佛时,所修证的一切法都含藏在如来藏中,所以称为出世间上上藏。如来藏出生一切法,却不对一切法加以执著,也不会作虚妄的分别;又如来藏离见闻觉知,不起善、恶心所,所以说如来藏是自性清净藏。这个自性清净的如来藏却被客尘烦恼及上烦恼所染污,但如来藏并不会与这些烦恼
  • 2022-09-12 15:56第022集 不退转位(三)
  • 有时世尊在经中也会将进入真见道位,证得如来藏的菩萨,也称为菩萨摩诃萨;这是因为真见道位的菩萨已经能够现见一分的诸法真实智,他所亲证的真如阿赖耶识,与地上菩萨所见、与佛地所证真如,经上说“如金与指环,展转无差别”。反过来说,若是尚未进入不退转位的佛弟子,则他所修证的果位若进若退,那就无足为奇了!弥勒菩萨说到:【若依未至定证得初果,尔时一切能
  • 2022-09-12 15:56第023集 真见道的前提(上)
  • 例如说,证得阿赖耶识不是证得如来藏,但实质上他们并未证得阿赖耶识;乃至会作出不实的毁谤——毁谤于正法,也毁谤于菩萨;甚至弃舍了自己的家庭,其中有人竟然不准许家人去探视他,背舍了为人父、为人夫、为人亲眷的本分,连人伦常法都不顾了;这就是退失于菩提之后,所发生的事情上面的外相,会让我们不禁惊异于世尊在经文中已作了如此精准的预记。也就是说,即使
  • 2022-09-12 15:55第031集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(一)
  • 为什么很努力去学习?因为已经心得决定如来藏妙法已闻熏、已修学,故已在五位净信中发起精进渴求之动力,对于大乘了义法希求闻熏修学,故此除了想要证得如来藏以外,也想要确切知道菩萨需要怎么样次第修学,其与一切法要如何圆满。这些菩萨在我们进阶班里,就有多数学员已逐步符合五根——信、念、进、定、慧,也要有不退心、戒心、愿心、护法心、回向心,才能趣向具
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  • 2022-09-12 15:51第069集 常住真心如来藏识
  • 因为没有证得如来藏或阿赖耶识,就无法现观如来藏的真实如如之性,也就是真如无为体性。所以琅琊阁“不证阿赖耶识而证真如的真见道之说法”,是纯属虚妄想,这是大家所需要非常留意的。另外,这里琅琊阁将“非有为非无为”的阿赖耶识当成有为生灭法,这可以说是他许多错误的核心原因之一,这后面我们还会再作说明。而从另外一个方面来说,琅琊阁将第八识当
  • 2022-09-12 15:49第090集 六度是三乘菩提修证的基础
  • 《菩萨璎珞本业经》告诉我们,如果六度波罗蜜没有修好,即使修学到六住位圆满,有一天证得如来藏了,如果没有佛菩萨、没有善知识摄受,就会退转——一劫、二劫乃至十劫退于般若波罗蜜,然后就开始不信因果、无恶不造!而琅琊阁这两年来的行径,正应验了世尊所教诫“六度没有修好就会退转”的警示啊!最后,末学仍衷心期盼琅琊阁诸人能良心不昧、悬崖勒马,
  • 2022-09-12 15:47第111集 如来藏空性(上)
  • 菩萨已证得如来藏的缘故,多世熏习此般若现观,或尽此一生熏习此般若现观,使本性清净的如来藏中所含藏七识异熟果种不再现起,舍报后便不现起中阴,也不受三界一切系缚,七识的等流种不再现行,唯余离见闻觉知、无觉无观的如来藏空性,本性清净、无形无相,不再因七识种子流注而受中阴身及未来世五蕴,便出三界生死。证悟如来藏之人若执有如来藏的本来解脱,不能舍离对于如来藏
  • 2022-09-12 15:46第114集 二谛真义(上)
  • 而“证得胜义”是指大乘菩萨在证得第八识真如如来藏之后,就可以现前观察真如的无我性,证得如来藏空性心能出生一切蕴处界法,而蕴处界则为一切法空、缘起性空之生空观所得“生空真如”智慧;并且可以现观祂的本来涅槃、本来清净自性,现观祂确实是出生蕴处界诸法的真实心,是常住不坏的。由于这样的亲证而出生了般若实相智慧,然后再从所亲证的本识立场,
  • 2022-09-12 15:27第016集 应渐除疑盖
  • ……譬如你现在信有如来藏,可是证得如来藏以后到底是怎么回事?那智慧是怎么样?还是有疑啊!到什么时候灭了这个疑?到你证了以后才灭除这个疑。……但那只是对法的疑,对于那个层次的智慧的疑,……却不是对佛陀的疑,……。】(《法华经讲义》第十八辑,正智出版社,页15-16。)因此,有疑惑就要寻求善知识或经教解决,或
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  • 2022-09-12 15:22第063集 生天之论之生欲界天(三)
  • 如果不是无常,你将不能证得常住的如来藏“常”;如果现在就是常的话,那么就必须永远都没有证得如来藏才是永远的常,永远都维持现在未悟的状态才能说是常。然而现在证得如来藏而生起智慧,不就是与以前不同而有了变化,和以前相比时不正是无常吗?而且,正因为有能见闻觉知、有无常的五蕴十八界,你才能证得离见闻觉知、常不变异的如来藏;所以还是得要有无常,才能
  • 2022-09-12 15:21第065集 生天之论之生欲界天(五)
  • 因为当菩萨开悟明心证得如来藏的时候,就已经可以现观如来藏的自住境界中就是无余涅槃,那又何必再去取无余涅槃呢?当然这又是另外一分光景。我们这几集主要是为各位说明生天之论的欲界天范围,希望能让各位了解往生欲界天的道理,也了解欲界六天的种种境界其实都还是不离五阴所能领受的五欲境界;虽然已经超出人间境界,比人间境界胜妙许多,但仍然在三界中,还在色界之下,还
  • 2022-09-12 15:17第110集 四禅
  • 在四禅的福爱天境界中,继续进修以后还会有两天,分属不同的两种修法,但都无法证得如来藏金刚三昧,是修学解脱道与佛菩提道的歧路。意思是说,在福爱天的境界安止下来以后,就应该终止禅定方面的修证,改而修学如来藏金刚三昧才对,不应该再往禅定的路上前进了。所以世尊开示说:如果于先心——先心是指福爱天心——假使于福爱天境界中的自心无量清净光明
  • 2022-09-12 15:15第126集 菩萨应具备八种异熟果(一)
  • ”(《优婆塞戒经》卷2)那照这样子看来,勤求开悟证得如来藏,并转依如来藏来看待一切众生,而生起慈心不杀害众生,也就变成行菩萨道过程当中很重要的一件事了。那么菩萨寿量具足,能够长时间在世间修学佛法,修除性障,长时间能够累积福德资粮,这是“自利”的部分。那么由于菩萨示现长寿,能够令追随者赞叹不杀,行不杀业而也能获得长寿因;就这样子,菩萨因
  • 2021-04-22 21:28第001集 无边圣谛
  • 这些异名都是依于如来藏的体性或者是功能来命名的,只要证得如来藏就能真正明了这些异名的真实意涵。讲完了胜义谛,接下来到底什么是“世俗谛”?就解脱道本身而言,它也有“胜义谛”跟“世俗谛”的差别,用语言文字来假立有情、寿命、生、老、死等等,或者用语言文字来安立蕴处界诸法的相貌作用等等,这些法都是属于解脱道的世俗谛;而四圣谛、
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  • 2021-04-22 21:28第002集 顿悟与渐修
  • 如果要讲渐悟,那是只有禅宗的明心顿悟以后才有渐悟,但是那个渐悟是慢慢地修学而次第了知如来藏的一切自性跟功能,而不是证得如来藏心体。当你找到如来藏的当下,就找到祂的全部,就是如来藏心体完全显露在你的眼前,没有哪一分还遮掩着不让你瞧见,这样见道所生的般若实相智慧才是出世间的上上智。见道之后,将来修学到最后身菩萨位,人间众生得度的因缘熟了,这时候来到人间
  • 2021-04-22 21:28第004集 金刚喻定不共三乘
  • 这就是说,等觉、妙觉以下金刚心中的种子仍然不是全部性如金刚,因为其中仍然有因地杂染的种子存在,也还有上烦恼存在而使种子仍可变易——仍然有异熟性,所以七住菩萨证得如来藏的时候,方便说是证得金刚喻定;但这只是方便说,因为所证的心体固然犹如金刚,但毕竟不是连同所包含的种子也都不可改变、坏灭。所以,以真见道亲证金刚心,方便说为因地的金刚喻定,但这
  • 2021-04-22 21:27第009集 如来藏处甚深(一)
  • 】(《解深密经》卷1)在这部《解深密经》中佛又说:“阿陀那识这个第八识如来藏,这个识的体性是很深妙、很深奥的,而且是很微细的心,不容易找得到祂;这个阿陀那识所含藏的一切万法的种子,犹如瀑流一样不停地流注而出生了万法;这个阿陀那识的深妙法,不是凡夫所能知道的,也不是二乘圣人所能知道的,所以二乘圣人虽然不能说是凡夫,但在大乘法来说却还只是个愚人,因
  • 2021-04-22 21:27第011集 如来藏处甚深(三)
  • 连已经证得如来藏的人都无法了知的佛性,何况是信受六识论没有证得如来藏,又没有断我见的人,又如何能够了知微妙甚深的佛性?如来藏与佛性当然有关联,两者是不一也不异的。用一个最简单的譬喻,就如同灯光,如来藏就像灯,佛性就像灯所发出来的光,你不能够说灯光不是灯,因为你不能把它们切割开来,它们是一体的。你买灯具的目的就是因为它能够发光,所以灯的光不能说跟灯不
  • 2021-04-22 21:27第012集 如来藏处甚深(四)
  • 可是佛其实也有明说的,这些明说的话,一切证得如来藏的人读了都会这样说:“佛为什么讲得这么明白?既然佛告诫我们不可以明说,为什么自己又明说了?”那其实是因为佛认为这些菩萨可以经由明说而证悟,并且不会退转,因为这些菩萨都是久学菩萨。对久学菩萨——也就是过去世曾经悟过,而仍有隔阴之迷的人——是可以明说的,但问题是这善知识要有
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