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16 霍山礼拜

   日期:2018-07-11     作者:三乘菩提    浏览:7891    
  第六十二则 霍山礼拜
  晋州霍山 景通禅师 有行者问:“如何是佛法大意?”师乃礼拜。行者曰:“和尚为什么礼俗人?”师曰:“汝不见道:‘尊重弟子’?”
  星云法师云:《禅宗不立语言文字,实在因为语言文字不能表达自性真如的本来面目。六祖惠能大师当初未到黄梅时,就能听经解义,但对自家大事并未契入;到了五祖那里,虽终日在磨坊里作苦役,不曾阅经读藏,但终能明心见性,可见悟道非从文字上得。
  藏经楼上的禅者,虽不看经,却能老实修行,每日只管打坐。藏主慈悲,劝其阅藏;禅者无奈,只得以悟境相示。禅,不限于文字,只要认真参究,廓然贯通,一样可以悟出本来面目。》(佛光《没时间老》页38)
  平实云:世间人愚痴无智,总爱在表相上衡量善知识;有人因见禅者不识字,便生轻疑之心。便如此一星云法师所举示公案中之禅者,不为藏经楼主所重;亦如当年广钦老和尚初到台湾,名气尚未显扬之时,多有知识分子轻之;后来见广老确有过人之处,亦不能真懂广老所说之法理,方才改其不信之心。
  亦有许多法师心存声闻心性,以僧宝自居,而不能知胜义菩萨僧之真实义,每因善知识身现在家相,便心存轻视之意,随意取笑。乃至亲见等觉菩萨时,亦复心存轻视,仗著身著僧衣而不肯礼拜;此如《大唐西域记》中所载天军阿罗汉,以神通力,携比丘同至兜率天宫弥勒内院亲见弥勒菩萨时,彼比丘因见
  弥勒菩萨现天人相,头戴天冠、身穿天衣,非是出家相,便以自己身著僧衣,自恃僧宝表相,而轻视 弥勒菩萨胜义僧宝,不肯礼拜弥勒菩萨。由是缘故,虽凭天军阿罗汉之神力相助,三度亲上天宫得见弥勒,终不礼拜;
  弥勒菩萨见彼比丘始终因为执著僧衣而有慢心,不曾止歇,是故三度见其来谒,终不令其得证般若密意,乃至明心之根本无分别智亦无。如是凡夫僧人,亲见等觉菩萨时尚且不敬,则此时若有法师得我法已,仍然不敬平实,乃至得法之后无根诽谤平实者,亦是正常之事,无足为奇!
  如是愚人,古今一同,是故平实今世因示现在家相故,遭致部份出家法师轻视抵制;乃至传以宗门正法,给与辅佐扶持之后,仍受轻视与否定;唯有少数善根深厚之法师心中肯定认同,不生轻心。由此缘故,感叹末法之季欲将宗门正法回归寺院,以助出家法师弘扬正法者,极为困难!凡此皆由彼等出家法师心存法主之想所致,以为自己是正法之住持者,认为居士不应住持正法,认为居士将正法传彼之后便应立即退隐,不许居士老师继续弘法,是故不同意平实传与彼之后继续弘扬正法,不愿平实等待缘熟之后退隐,主张平实应当立即退隐。
  殊不知大乘法中,等觉菩萨多属在家相者,现出家相者可谓“少有”也;乃至五十二阶位之菩萨,亦多属在家者,难得见有出家菩萨。观乎华严五十三参中之菩萨辈,始自初参之初住位,末至第五十三参之等觉位,唯有五参是出家菩萨,其余皆是在家菩萨;观乎世尊此生示现成佛,尚且先行娶妻生子,然后厌离而出家成佛;观乎未来
  弥勒菩萨将以在家身示现人间,然后出家,一夜成佛。平实往世知得此理,便不再执著出家身分,愿以在家身而修学佛法;虽然常愿出家,但仍以“若不出家,便致佛教之衰亡者,便即出家”为原则,守持此一原则而修佛法。
  何故须立如是愿?乃因为在家身相住持胜妙佛法时,容易受人轻贱,则往世所有罪业皆得迅速消亡,如《金刚经》佛之所说也! 亦因此故,易于消除性障而发起圣性,是故愿以在家之身相,继续进修后世之佛道。
  唯除 世尊有命必须出家。 然而如是正理,非是多数人所能为之,非是多数人所愿行之;谁人不欲出家受人恭敬礼拜供养?然而大乘菩萨修证阶位越高者,则越发远离如是表相之执著。如是正理,唯有深入研究华严者方能知之也!
  禅宗之禅,尚且离文字相、语言相,更何况在家出家之表相?何必在身相上著眼?岂不闻六祖云:“善知识!若欲修行,在家亦得,
  不由在寺。在寺不修,如西方(极乐世界)心恶之人;在家若修行,如东方(娑婆此土)人修善。”君不见维摩诘大士之家眷成群耶?而不妨碍其为等觉大士也!达摩大士亦云:“若不见性,念佛诵经持斋持戒亦无益处;念佛得因果,诵经得聪明,持戒得生天,布施得福报,觅佛终不得也。若自己不明了,须参善知识,了却生死根本。若不见性,即不名善知识。若不如此,纵说得十二部经,亦不免生死轮回,三界受苦,无出期时。”
  又言:“若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发亦是外道。”复次,真实心者,在家出家悉皆具足,何分高下?复次,在家悟得真实心时,现见自己与未悟之出家众真实心无异,平等平等;彼诸出家法师若有证悟者,其真实心亦与自己无异;乃至现见自己之真实心,亦与粪坑中之屎蛆无异,皆是平等平等;由如是现前照见故,遂有下品平等性智之初分现起。此是一切真悟者之亲眼所见,现观一切贵贱众生之真实心平等平等,尚且不分三界六道众生高下,何须更分出家在家之贵贱?
  在家众尊重出家众之弘法任务,出家众尊重在家众之护持正法,如是互相尊重,佛教方能得兴;非单由出家众能兴佛法也!亦非单由在家众能兴佛法也!若出家众中无有正法,当由在家众身负住持正法之任务,当由在家众将正法传回出家众中;出家众既由在家众证得正法,不应翻来排挤传与正法之在家上师,方是知恩图报之人天师范也!否则即成欺师灭祖之人,尚且不具儒家尊师重道之世间轨范,何有修学出世间正道之资格耶?更如何当得人天之师范耶?
  复次,若自己不能自参自悟,要由在家菩萨处学法而后得悟者,则已显示自己之慧学…等皆远不如在家菩萨;则将来之摧邪显正,或者有人前来意欲推翻正法时,仍当倚赖在家菩萨之鼎力护持;自己既须由他而悟,非如他之自行得悟,则知自己之慧学等修持,绝无超胜于他之理。当知未来面对破法者,亦必定尚须仰赖于他,焉得不思恩义、反而加以排挤、诽谤?在家弟子若是由出家法师处证得正法,则当努力护持助己证悟之出家法师,千万勿起念欲自己建道场,勿作“由自己住持正法”之想,当以助师弘化为己任。
  如是互相尊重,佛教正法方有光明之远景也!若是受人利诱,攻讦传与自己正法之根本上师,诽谤传授正法与自己之上师,则是益发显示自己之愚痴无智、不识恩义、种性低劣,何能令有智弟子生信倾服?又何能助益于佛教正法之弘传?则令佛教正法之弘传,难有光明之前景也!
  霍山禅师则不如是,早已除却在家出家之分别,乃至对于前来求法之在家弟子,亦可以亲自礼拜之,以为机锋。有文为证:晋州霍山景通禅师,一日因某在家行者上问:“如何是佛法大意?”霍山禅师乃礼拜求法之行者。行者大惊,问曰:“和尚为什么顶礼俗人?”霍山禅师答曰:“你没看见金刚经说:‘尊重弟子’吗?”
  此公案中,霍山禅师之礼俗人,虽然是禅门机锋;然而若是未曾破除身相执著之人,何能如此?由此可知霍山禅师修为之一斑也!只如那在家弟子上来求法问道,欲证佛法大意;佛法大意者谓佛法之主体识如来藏也!霍山禅师闻此一问,为何却顶礼那俗家弟子?
  若人不会此意,即是未破初参之凡夫,是人不解佛所说意。 学人若来求问祖师西来意,平实总教伊礼佛去,一似霍山景通禅师之礼拜俗人。 尔星云法师既然自道是悟者,作么生说个礼拜俗家弟子底道理?
  这在家弟子与尔星云大师一般不会,霍山禅师便轻轻放过,但向伊道:“汝不见道:‘尊重弟子’?”
  一般大小善知识与诸学人,皆未将真实心与佛性分清楚,含糊笼统。不明真实心而求见佛性者,每堕觉知心之感觉中,每堕觉知心之见闻知觉性中,只是感受妄心之觉知性尔,不能眼见真实佛性之存在,便将明心认作一念不生之觉知心,便将见性当作见闻觉知性之感觉,与眼见佛性者迥异,只成个凡夫随顺佛性尔,有何眼见佛性可言耶?如是见闻知觉性,乃是生灭法,身死即灭,眠熟闷绝时即无,正死位及二种无心定中皆断灭,求得何用?复又是众生不断烦恼之凡夫位中必有,而且是不修佛法时便有之,乃是我见之内涵所摄者,何须求之?
  真实佛性即不然,乃至众生闷绝、不醒人事之时,眼见佛性之菩萨,亦能分明亲见彼闷绝者之佛性分明现前,故说见闻知觉性乃是凡夫所随顺之佛性,不是十住菩萨所眼见之佛性也。如是见性者,方是《大般涅槃经》所说之十住菩萨眼见众生所有佛性也!亦即是圆觉经所云之“未入地菩萨随顺佛性”也!是故明心与见性二关,有其迥异之处,不可同日而语,不可等视而观。
  亦有明心之人,悟后便生大我慢,不信余所说理,心中如是认定:自己亲见如来藏现行运作之体性时即是见性。不知如是之见性者,乃是《六祖坛经》所说亲见众生成佛之体性而已,而非经中所说十住菩萨眼见佛性之境界与正理也!由于不信余所说眼见佛性之境界与正理故,便主张道:“明心即是见性,见性即是明心,二者并无不同,所以明心以后不必再求见性。”如是之人,名为
  浅机新学菩萨,尚未于真善知识具有完全之正信,此世终将无缘眼见佛性,唯有继续坚持“明见如来藏现行运作之体性即是见性”之邪知邪见,终将继续坚持“亲见成佛之性时即是见性”之邪见,难有眼见佛性之因缘也!
  明心云何异于眼见佛性?谓明心之后复又眼见佛性者,可以现观闷绝、眠熟位之众生,其真如心体阿赖耶识继续不断运作时,亦有佛性同时存在现行,非唯得见闷绝、眠熟者之真如心体存在运行;乃是如来藏存在运行之时,别有佛性同时现行运作,可由明心及眼见佛性者所现观,如来藏与佛性同时并行运作不辍,而非唯有如来藏现行运作;此一境界,非诸明心者所能现观与了知,必须明心之后加以眼见佛性之人,方能现观与了知也;由是故说明心者只是亲见众生之如来藏具有成佛之性,只是明心之境界,与眼见佛性之境界迥然大异,不可妄谓明心即是见性,不可妄谓无此二关也!
  不明真实心者欲见佛性,难过登天。学人戒诸恶行而修十善业道者,不论外道或是佛门中人,必得生天;然而欲求眼见佛性者,难于登天数百倍也,不可作容易想!如今且劝学佛人,先求明心,再见佛性。
  若欲明心,求悟之法无如礼佛,尔星云法师----佛光禅师----何不每日殷勤礼佛忏悔业行?但得十年如一日,至心殷勤行之,焉得不悟?唯除懈怠不信,敷衍了事。
  若如是精勤行之十年,犹未能悟,则已显示大师破法之业障深重无比,难可救转,非是平实所授禅悟之法有谬也!
  是时若欲迅速消障求悟者,还有一法,大师可以行之,平实今日不吝明告:每日效行霍山景通禅师之作略,日日步行于佛光山上下,不可出山;但见一切出家在家弟子,不论男众女众,悉皆顶礼一拜;礼拜起身,却对弟子道:“尊重弟子。”
  大师莫道平实消遣尔,此是平实为大师所设想之最佳、最快消业障之法,亦是兼求证悟最速之法。尔星云大师----佛光禅师----依之而行,十年后得悟之时,则佛光山上下四众俱得其利,乃是尔星云法师目前尚在我见未断之凡夫境界下,在诽谤正法之大恶业下,所能成办之最简易、最迅速法门,亦是尔目前所能成办之最大功德也!至于在世界各处多建分院之举,可以免之,非唯无益大师,更且重增尔星云大师之业障故。
  (由公案拈提第一辑《宗门正眼》录出)
(原标题:16 霍山礼拜)
 
 
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