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弥陀钟声赐吉祥

   日期:2018-07-11     作者:三乘菩提    浏览:41347    
  时惟民国八十七年元旦,台北市佛教正觉同修会以“弥陀钟声赐吉祥”为主题,筹备参加外交部观光局所办八十七年元宵节灯会,嘱余造一对联以供坛城悬示之际,有大德僧宝宏文法师,以见道故具择法眼,察知教界奉行多年之《三时系念佛事全集》,间有误导佛子之处,为免后世学人错悟妄语,乃一一举示,嘱余修正。此举出于智慧大悲,乃余欣然从命之缘由。
  二者,吾人若为自修,当以无相念佛,法殊胜故;若为亡灵,以其生前于诸佛法或学未学,未可皆以无相念佛法助益之。又无相念佛法既无名相声相,云何偕众共为亡灵?是故余倡无相念佛,专为生者自修;若为亡灵,何妨假借佛号?抑且六字洪名不离实相,何妨借之以度亡灵?是故三时系念佛事,有其弘传之必要:一者以助亡灵得生极乐,二者引领生者远种未来世证悟之善根,不亦乐乎?因之欣然受命,为作修正,仍由法熏禅苑重印流通,广度有缘;余亦借此与大德宏文法师共成梦幻佛事。
  佛子修学第一谛者,多被误导,常随名师认妄为真,以灵知心为自性弥陀,不知此心虚妄,此事古今中外皆然。俗人以有念灵知,追逐欲界五尘;佛子以无念灵知,沉迷定境法尘。要皆不离意识末那境界,凡此皆是生死妄想根本。佛子当知:涅槃之中无有知者觉者,无我无人无境无受。证道之人未入涅槃前,于有余依涅槃位,其自性弥陀--真如、如来藏--虽能随缘应物,然离见闻觉知,不观六尘,不会六入,不可谓灵知心是自性弥陀也。
  《维摩诘经》云:“法离见闻觉知。不观是菩提,诸入不会故。”《解深密经》云:“第一义谛离诸觉观,无觉观者是名心性。”《大集经》云:“一切诸法无作无变无觉无观,无觉观者名为心性。’佛子证此无觉无观之自性弥陀,名为觉者。故《大集经》云:“无所住法,名如法住。何以故?见一切法无有觉故。以无觉故,不见一法,名之为觉。若无一法,云何有住?若如是见,名如法住。”是故自性弥陀离诸觉观,不会六入,具涅槃性。不应错认五尘中之有念灵知心,或错认定境法尘中之无念灵知心为自性弥陀。
  又自性弥陀,人人本具,生佛无二,皆同此心,故云:“心、佛、众生,三无差别。”无二者同一体性,非谓生佛共有一心。故我人自性弥陀,虽同阿弥陀佛之自性弥陀,然非一非异。非异者:不生不灭、不增不减、不来不去、不垢不净、犹如虚空,同此体性,故云非异。非一者:一切有情、十方诸佛,各有“唯我独尊”之自性弥陀,不相混杂;各自造业受果,互不相代,故云非一。自性弥陀于世出世间一切法亦复如是非一非异,故名中道。
  吾人之自性弥陀,非即阿弥陀佛之自性弥陀。吾人之自性弥陀,以往世所造善恶业故,生此三界有为苦报之身;阿弥陀佛之自性弥陀,以往昔无量劫所修无漏业故,生彼出三界之无为庄严报身。阿弥陀佛之庄严报身,由其自性弥陀生,非由吾人自性弥陀生,故不可谓报身阿弥陀佛即是吾人之自性弥陀。
  今观中峰国师《三时系念佛事》开示自性弥陀,有上述疏失,乃略作修正,以符教典,冥契佛意。复依其原旨,对仗工整,重新断句,加以新式标点,则易读诵理解。
  此一法本之修正,古今暌违,无法觅得中峰国师当面探讨,唯有径行修正一途。为使后人了解修正本略异原本之缘由,并为表示负责,乃作此文以明缘起。然瑕不掩瑜,余之修正,无损中峰国师《三时系念佛事》法本之光辉,反致增益,使后世真悟之人不能破之,唯能奉行弘传尔。
  惟三时系念,第二时法事中,大众共唱云:
  愿生西方净土中 九品莲花为父母 花开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
  只如花开见佛、悟无生忍时,究系悟得哪个自性弥陀?大众欲会么?何妨亲临台北灯会,手扣梵钟?若得相应,觅得自性弥陀,便悟无生。悟无生已,且请细听他人扣钟,正好见性。如或未然,听余偈曰:
  弥陀非佛 唯是无相涅槃法身
  钟声真实 显示如来见相二分
  且道:弥陀钟声赐吉祥一句,作么生道?
  云:扣钟去!
  菩萨戒子:
  萧平实 谨识
(原标题:弥陀钟声赐吉祥)
 
 
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