推广 热搜:       如来藏  三摩地  十八界  中阴身  心经  陀罗尼  明心 

4 回答问题(上)

   日期:2018-07-11     作者:成佛之道    浏览:92264    
  回答问题(上)
  问题一:略(录音带中发问部分,由于现场回音很强,又因发问者距离录音头太远,麦克风亦未直接与录音机联机,故很模糊难辨,无法誊稿,略而不录)。
  萧老师答:关于智顗大师的修证,自古以来有很多人很推崇他,可是如果你具备法眼智慧的时候--慧眼还不够--你来观察智顗大师所说的法,其实有许多是值得你去加以简择的。那么最大的一个问题是:他没有找到真如,这是他的最大问题所在,所以他只能说自己是五品弟子位;不过他的五品弟子位的定位,他是以圆教的五品弟子位来定位,不是在别教的五品弟子。我们认定他的般若证量,相当于别教中的第五住位满心。
  圆教有六即佛,圆教的六即佛就是理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛,以及究竟即佛,这是六即佛。在我说明如何是理即佛以前,我们先要讲什么叫名字即佛?当你们来学佛法,善知识告诉你,说你本身也有真如,也有佛性,所以在理上来说:你跟佛是一样的。你听说身中也有未来的成佛之性存在,知道了:“那我也有佛性,我也有真如,我将来也可以成佛。”你这样叫做“名字即佛”。
  外面那些不学佛的人,他们没有听过这样的说法,他们也不知道,但是从证道者来看他们,他们也有真如,也有佛性,未来也可以成佛。诸位来到这里,我看你们的真如佛性,了然清楚;我们看那些俗人们,连听都没有听过佛法的人,他们不知道这个道理,可是他们在理上也是佛--是因地的佛,也有这个理体,所以叫做“理即佛”。
  接下来你听到这个道理之后,你就开始修学用功了;用功的时候,你去熏习正确知见,然后你开始寻觅;寻觅就是观行、观察:倒底我身中的真如在哪里?倒底我的佛性要怎么样才看得见?在你还没有证得真如之前,叫做“观行即佛”。观行即佛就是在别教的六品弟子位中;也就是说:别教的六住位满心以下,统统是观行即佛。还没有证得真如的人,就是在这个阶段;所以他的五品弟子位,就相当于别教的五住位满心或六住位的入地心。
  因为他比较客气,他认为:“这个‘无我住’,我还没有究竟通达”,所以不能算六住满心--能取所取空还没有完全如实证知。如果已经如实证知,那就相当于阿罗汉了,所以他说自己是五品弟子位,就相当于别教中十住位的第五住的满心位,因为六住位已经双印能所取都是缘起性空,就相当于慧解脱的阿罗汉了;他既自认还不是阿罗汉,所以是五品弟子位。因为在大乘别教中,如果找到如来藏而不自我否定,就不会退失般若正观,不会误会般若的正确观行,就是七住位了,不叫五品弟子了。
  因为你们还没有证得真如,所以你们也无法去判断他有没有证得真如;可是总有一天,你终究会证得的;等你证得真如的时候,你再去检查他所著作的那些论藏,你就会证实我所说的话是真实的。这是我对智顗大师所谓的五品弟子位的一个解释。
  问题二:略(理由同前。似乎是问:开悟明心见性是不是就已经成佛了,因为有许多法师都说开悟就是成佛,……。心中对此不能理解。)。
  萧老师答:好!这个问题非常好。《六祖坛经》这一部份是方便说法。他讲的法是正确的,但是有一些部份则是方便说法。譬如坛经所说的“一悟即至佛地”的说法,请问:“六祖是不是成佛了?”显然还没有!《六祖坛经》所说的法都是在总相智与别相智上面,还谈不到种智;一切种智与初地的道种智都谈不上,他还在真如般若的总相及别相上说,所以他那个法,没有办法让你进修到初地。你就是把它读烂了,把它吞进肚子里去了,又把它思惟到厌腻了,还是到不了初地,还是无法成就初地的无生法忍智慧。你如果真正的证悟以后,要进修到初地,你要怎么修呢?要依照《楞伽经》去修。
  我们之所以要出版《楞伽经详解》,就是这个道理,因为我们同修会里面有很多同修悟了,可是悟了以后接下去要入初地,乃至要入八地,要怎么修呢?要依照《楞伽经》进修。
  那么,你要到八地、要到十地,更重要的是《解深密经》与《成唯识论》,我们每周二讲的就是《成唯识论》。所以,《六祖坛经》里面又讲:“心直即弥陀”--你如果心地直爽而不歪曲,那就是弥陀了。如果心不弯曲就是弥陀,那是不是表示:西方就没有弥陀世尊了呢?不是!《六祖坛经》这样的说法,是一个方便的说法,他有他的时空背景,为了破斥当时以定为禅的北宗,所以他必须要这样讲,藉以摄受那些人,这是一个方便说法。
  《六祖坛经》里面有许多言句都是方便说法,但是他所讲的明心与见性,是真正一点儿都没有差错的。可是你刚刚讲到说“成佛要三大阿僧祇劫”,就像刚刚那位师兄问的:“好像你一生就可以到初地,那么简单,那一生就过完一大无量数劫,是不是大妄语啊?”世尊在《解深密经》里面,即将讲完的时候,祂有交代,祂说:“三大无量数劫是怎么计算的呢?有的人是以一劫为一劫”,那就是悟了以后很懈怠的人,不肯精进修行的人,他的修行佛道,一劫就是一劫时间,不能缩短;精进一点的人,他“以一个小劫为一劫”,缩短许多了;再更精进的人,福德因缘更具足的人,他可能以“一年为一劫”;甚至有的人以“一个月为一劫,一天为一劫,一个时辰为一劫”;乃至以“一时、一分、一刹那为一劫”。
  如果你是以一时、一分、一刹那为一劫的话,那么一大无量数劫,不必说一生,可能五年十年你就过完这第一大无量数劫了,所以这个劫是指什么?就像菩提达摩大师所讲的:说你要度过三界的境界,怎么度?把贪欲断除了就是度过欲界了,你把瞋心断除了就度过色界了,你把愚痴断除了就度过无色界了,就出三界了;所以断三毒就出三界了。
  可是断三毒只是断一念无明,只是成就解脱果而已;想成佛,却要在无始无明上面去用心,这就难了。可是,对于有福德因缘的人,有信心的人,有慧力的人,消除了性障及习气的人,其实不难;真正有福德的菩萨,有信力,有慧力,各方面都具足的菩萨,他是容易的可以遇到一个真正的大善知识,可以带领著他从初住位一直往上走,在一生之中完成初地的道业,这,在他而言并不困难。
  诸位今天一定是半信半疑的,不要说一生完成初地的道业,就算最简单的一个明心开悟就好,诸位也是一定半信半疑的,那么你要如何才能相信不疑呢?只有一个办法:试著依照我这些书上所讲的方法与知见去用功。如果你自己没有办法,可以来参加我们同修会的共修,你就当作让我骗去三年、五年的光阴,试试看。过去十年、二十年那么久的时间,都被人家骗去了,顶多再给我骗个三年五年,其实也没什么了不起,你就试试看嘛!
  等到有一天我跟你印证,说你破参了!你开悟了!你就可以把三乘法的所有经典拿来加以检验,你可以自己去证实:“究竟萧平实跟我印证的悟,是正确的?还是错误的?”你可以亲自加以证实,那个时候你才会真正的信我。在那时之前,合理的怀疑是应该有的;如果你没有合理的怀疑,只凭著名气广大就笃信不疑,那你就真是个愚痴者。
  有智慧的人一定会有合理的怀疑,这个合理的怀疑,让你在每一个修行的次第,在每一个阶段当中,你都会去检查:“我在正觉同修会的亲教师所教的法,到底是正确的?还是错误的?”如实的证验之后,你才会信我,明心之后,通过三乘经典的检验,你才会真正的信我;等你肉眼看见佛性的时候,你才会真的相信我:“佛性无形无相,竟然肉眼真的可以看得见。世间竟然有这个法,我现在真的遇见了!”你才会真的信我。可是你没有到达这个阶段的时候,你始终会有怀疑的,但是这个怀疑是应当的,是正当的。但是一定要有能力、要有智慧去加以简择,加以判断;并且你要努力的尝试著去修修看,如果你都不进入这个法门来试试看、来实修看看,你就作判断,那你就错失了一个很好的、千载难逢的机缘。
  所以说一世要到达初地并不困难,难的是你有没有那个福德因缘?能不能如实地去修?那么, 佛既然告诉我们:三大无量数劫甚至能“以一分为一劫、一秒为一劫、一刹那为一劫”,那么一世之中要超过一大无量数劫,并不困难;除非福德智慧……等都不具足。不但这样,我们还打妄想:希望看这一世能不能够再突破?再努力突破,将第二无量数劫去完成它,我们正在打这个妄想。希望诸位也跟我们一起打这个妄想,看这一世能不能到初地?试试看!好不好?
  问题三:略(理由同前。大意是问印顺法师的事)。
  萧老师答:我不晓得诸位有没有读过我一本黑色封皮的书,叫做《真实如来藏》(编按:后已改为深咖啡色)。《真实如来藏》就是专门为他(印顺法师)写的,他也知道我是为他写的。我写好之后,还亲手以挂号邮寄给他,到现在,他仍然没消息回复我。《楞伽经详解》(编按:此处是指第一辑)里面也有稍微提到他,只是没有指名道姓,我也曾寄给他,也没有消息回我。有一个人(编按:钟庆吉居士)写了一封信,在自立晚报上公开劝谏他,他马上回信,就加以辨正。可是我这两本书印出来那么久了,他一点儿消息都没有;因为他自己知道已经出了大纰漏了。
  我们《真实如来藏》写出来,证实是有如来藏;诸位有机会的话,应该去买那本书来看,那本书非常精采,保证是你前所未读。他说没有如来藏,没有第八识,因为他是根据天竺晚期佛教的密续(坦特罗)佛教,根据西藏密教的应成派中观的思想来说的。可是应成派中观思想既是断见,又是常见,落在两边,具足常见与断见,是外道法,可是在西藏密宗的黄教里面,却把它推崇为至高无上的佛法。
  关于密教的部份,我们以后会出专书《狂密与真密》,再来破斥(编案:已经出版了)。三百年前,我有几世出生在西藏,我把真正的如来藏法传给他们,他们反而把我的法消灭,把我赶出西藏;我们在那个年代,有好多同修被他们打死杀死。藏人薄福,他们反而说我们是破法者,但是现在反客为主了;现在我要让他们转变,我不消灭他们--当年他们消灭我们,我们现在不消灭他们--我们要转变他们,使他们回归佛教的正法,而不是消灭他们。
  那么印顺导师最大的盲点就在这个地方,因为他不知道真如在哪里?也不知道自己的意根在哪里?因为他不知道自己的如来藏在哪里,他找不到!他研究如来藏,研究四、五十年以后,结果找不到,所以他认为没有如来藏。诸位也晓得我出了一本书叫做《正法眼藏--护法集》,是专门破斥月溪法师的邪法;但是印顺导师对佛法的伤害,其实远比月溪法师更为严重,因为他把三乘佛法的根都挖掉了;如来藏是三乘佛法与世间法的根本,他却完全的将祂否定,堕入断灭见之中。
  我刚刚也讲过,说阿罗汉证得解脱果,舍报入无余涅槃,那就是说十八界都灭了;十八界灭,就是六识--眼耳鼻舌身意识--灭了,六尘也没了,然后六根也灭了;六根就是眼耳鼻舌身根,这五根是有色根,最后一个是意根,意根是末那识,是无色根--恒审思量的心。如果这十八界都灭了之后,又不允许有从来离见闻觉知的第八识真如独存,那阿罗汉入无余涅槃时就是断灭空;那么诸位!你们不必来学佛法,不必来听我演讲,也不必把省吃俭用、辛苦赚来的钱财,用来供养三宝,大家都拿去跳舞、唱卡拉OK好了,何必去修学印顺法师的应成派中观见呢?因为不必修行了,没有第八识如来藏嘛!死了就是断灭了。既然没有如来藏的话,人死以后就一切都没有了,没有未来世了(因为意识不能去到未来世,印顺又否定意根,那就没有意根可以去至未来世),那就全部都消灭掉了--这就是印顺法师所说的没有意根的一切法空。既然是这样,那你们还来听经闻法作什么?不如把握现在的身心,每天去吃喝玩乐就好了,不必来辛苦的修学佛法了,也不必供养三宝了。因为既然没有未来世,今世修了也是白修,那又何必省吃俭用的来供养三宝呢?是不是呢?
  现在有一位传道法师--印顺导师的信仰者--更荒唐,他连末那识都不承认是真的存在;末那识如果是虚无的法,就变成没有意根--末那就是意根--这样一来,十八界就变成只有十七界了;可是
  佛明明开示欲界众生有十八界,他却说只有十七界。他们这些法师真的是胡作非为,弄不懂佛法还要乱说一气。宜兰的自在居士也是一样否定第八识,也是胡扯。所以现在居士们也是一样,法师们也是一样;真正证道的人很难找,所以我们就以道种智的智慧,从很多的观点去证实,从理上去证实有如来藏,所以写出《真实如来藏》这一本书,利益末法时的学佛人。
  当然我不可以在书中跟你明讲:你身中的如来藏是哪一个?我不可以明讲。我若明讲了,密意泄漏了,那就麻烦了;因为佛曾告诫我们不许泄漏密意。你如果想要证得祂,就必须要自己辛辛苦苦地去参究,才会有体验的过程与内涵,不然你不能承担,真正的智慧就不可能发起来,你就会诽谤无上深妙正法;谤法的人舍报时就得下地狱了,所以我不可以泄漏密意给你。但是我却以道种智的证量,从理论上证实有如来藏,写成《真实如来藏》,印好了以后,挂号邮寄给他,他到现在仍不敢公开反驳。因此,如果没有如来藏的话,无余涅槃的境界是不是断灭?一定是!
  现在有很多人跟著印顺法师在学应成派中观,可是应成派中观所谓的中观是什么?那并不是真正的中道观。应成派中观就是从藏密的西天祖师月称“菩萨”的《入中论》的断常见的理论取来作根据,而渐渐发展出来的。转入西藏以后经过一段很长的时间,才有宗喀巴大力弘传,他并著作《入中论善显密意疏》,依据月称的《入中论》而明目张胆的否定第七识与第八识,不承认佛在《阿含经》中所说的第七识意根和第八识如来藏。
  现在的达赖喇嘛,也是依据宗喀巴的邪见,这样代代相传下来,继承了应成派中观的邪见而传递至今天,继续在误导众生。这种邪见是藏密的黄教所特有的,印顺法师便认同这种邪见,赞叹得很,并且一生努力弘传它。至于红教白教花教,他们是属于自续派中观,承认有如来藏,但是从来不曾说到第七识意根在何处?又把第八识如来藏误会了,将意识觉知心放在一念不生的境界里,说这样就是已经变成真心如来藏了。但这样错会佛法误导众生,虽然罪业严重,如果比起黄教的应成派中观的重罪来,比起印顺法师的否定如来藏来,这个罪却又显得轻了。
  达赖喇嘛及印顺导师,这两人和他们的徒众,都是不信第三转法轮唯识经典的,他们只信二转法轮、初转法轮的经典,所以达赖喇嘛公开说:三转法轮经典是方便说,是不了义说。和印顺、宗喀巴、土观……等人一样不信受《楞伽经、解深密经、如来藏经、无上依经……》等大乘方广经典。
  印顺法师自己去继承了密宗应成派中观的邪见思想,他也认为 佛的第三转法轮诸经是方便说,也不承认第三转法轮的经典是佛所说,认为是 佛入灭后,弟子们因为“对
  佛的永恒怀念”,而创造出来的经典。然后印顺法师又引述《楞伽经》说:“为了开引计我诸外道故说如来藏。”以这句经文来证明如来藏思想是方便说,来扭曲经文说有如来藏的语意而成为无如来藏。可是佛在别的经文中又反过来说:“为了开引断灭见外道故说如来藏。”你又怎么解释呢?是否应该解释为有如来藏呢?一个是开引计我常见,一个是开引计灭的断见,依他的解释方法,应该这两种说法会完全相反才是,所以他们都误会了经典的意思。
  那么《楞伽经详解》的第三辑里面--明年七月会出版(编案:已经出版了)--诸位读了就会知道:印顺法师所谓的般若中观,它的本质,其实是“兔无角”的法--兔子头上没有角。一神教的法叫做兔角的法;一神教认为有一个造物主创造一切有情、创造一切世间,可是实际上没有一个造物主来创造有情、创造世间,所以他那个法是子虚乌有的法啊!就好像兔子头上长的角,是无智慧的人想象出来的;因为是子虚乌有,所以叫做兔角法。
  那么印顺导师主张:“般若就是一切法空;如来藏也没有,一切法都是无常空,一切法都是缘起性空,缘起性空才是究竟实义。”可是,如果只许一切法缘起性空,而不许有如来藏空性存在的话,那就要变成一切法都是断灭空了,都是无因而可唯缘便起了;那,一切法断灭了的时候,问题就来了--变成无因论了。
  无因论就是说:没有一个能使万法生起的正因,而一切法都只是由各种外缘就可生起。这么一说,那问题又来了!应当诸位每一天都同时生,一切法都可以同时生起嘛!不须要有因嘛!但是诸位为什么会不在同时生?因为你有你的因,他有他的因嘛!结果印顺法师落入无因论中而说一切法空,那也应当一切法同时灭啊!就应该同时起、同时灭,可是现见不能。
  那么他就执著说:“一切法空,这个缘起性空的道理才是真实的法。”可是一切法空、一切法缘起性空以后,就是没有法嘛!就是没有究竟不坏的法存在;既然没有究竟不坏的法存在,那就是灭了以后变成“无法”了嘛!可是“无法”--把这个无法建立为真实有的法,然后你再去从意识思惟中去离两边,说这样就是中道,这就叫做兔无角的法。他说兔子头上一定没有角--兔子头上没有角这个法才是真正的法。那么我们在《楞伽经详解》第三辑里面有谈到他堕于兔无角的邪见中,敬请诸位期待--明年七月出版(编按:已于二○○○年五月出版)。
  所以遇到他们那一些人的时候,你们只要问他一点就好:“你既然不许有第八识如来藏,请问你:阿罗汉证得涅槃、入无余涅槃之后,十八界都灭了以后,是不是一切法皆空的断灭空?”他就只好嘴巴张开,舌头打结,无法回答你的话了。
  那如果遇到传道法师,你就问他:“你说不许有末那识,可是佛说末那识是意根、无色根,那么请问你:你是不是只承认十七界?不承认十八界?”那传道法师也要舌头打结了。这是他们自己的盲点,可是他们自己无法了知,所以,各位!你们就记住这两点;如果人家主张没有末那识,你就告诉他:“佛说末那识就是处处思量作主的心,是恒审思量的心,请问:你会不会作主?显然你会!既然会作主!那就有意根末那识嘛!那如果没有末那识,请问:十八界是不是要减掉一界?”这样,问题就解决了。还有没有问题?刚刚那位师兄似乎还有一个问题?
  某师兄问:“(录音不太清楚,大意如下)我想请问老师:老师说眼见佛性,那眼见佛性跟住心看境有什么不同?”
  萧老师答:住心看境和眼见佛性不一样的,住心看境就是你的心是有所住的,你在六尘诸法之中清清楚楚分明了然的去观察六尘万法,而不起心动念、不起语言文字、保持一念不生;可是眼见佛性是在六尘诸法之中,去看见佛性,不是看六尘境中的万法,也不是看觉知心自己有没起语言妄想,两个不一样。但是眼见佛性的现量境界很难解释,不像明心的人互相之间可以用语言说得清楚,这是唯证乃知的。就算是你已经知道佛性的名义,并不见得你就是眼见佛性了,因为见性必须有功夫;明心不一定要有定力,见性则必须有动态中的定力。你如果定力不够,你就看不见佛性;你如果看见佛性的时候,以后不再增长你的定力,或不保持定力--定力退失了,你也会渐渐地看不见了。
  那这个眼见佛性很难解释,只有见与见的人,互相能够讨论了知自他互相之间的心意,没有眼见的人听不懂,无法了知,听了一定会误会的。所以这个不能跟你解释;因为解释了也完全没有用,完全只是在语言表相上面在说明,而听了对你一点儿帮助都没有;讲出来的都是我的东西,对你完全没有利益。因为我举出来的已经够多了,我再讲,还是那一些东西:非六入,不离六入;非见闻觉知,不离见闻觉知。你听了,等于录音带再重复放一遍而已,对你终究还是没有帮助。
  这个眼见佛性,你必须要有功夫,还要有福德;有功夫有福德,还要加上有慧力,祖师们也常说要有时节因缘。定力、慧力、福德,三者缺一个,或者三者之中有一件不太具足,你就一定看不见佛性,就算是参出佛性的名义来,也是没有用的。
  师兄又问:(大意为)老师说眼见佛性,那如果说见了佛性,定力退了就看不见佛性了吗?
  萧老师答:定力退了就看不见了!但是如果你把定力再修回来,你又可以重新看见。佛性无形无相,但是看得见,所以很奇妙;我们在座有好多位同修跟我一起来,他们是看见的。那位师兄有问题要问?
  某师兄问:(大意是问李善单先生的书与法义。录音不清,略不誊录)
  萧老师答:这个人说的是外道法,因为他的书,我在四、五年前就读过了。那么我在他的书上划了很多红线--不是划重点、而是划错误,每一页都有错误。但因他在佛教界中,可以说是无足轻重,所以我不去谈他、不管他。此外,“一切东西皆有佛性”,这个就是没有见性的人所说的话。
  有见性的人会这样说--依我来讲、依我们这些有见性的几个同修来讲--他们从我身上看见我的佛性,也可以从我身上看见他自己的佛性;他也可以从墙壁上看见他自己的佛性,所以说:“哪里没有佛性?”墙壁上也有佛性可以看见啊!但是看见的佛性却不是墙壁的佛性,而是他自己的佛性,所以这是很妙的、也是很奇怪的事!什么无情的墙壁上怎能看见自己的佛性?就是可以看见!如果不是这样,就不是眼见佛性。
  那没有看见的人,听人家说墙壁石头上都可以看见佛性啊,他就以为墙壁石头真的有佛性。其实不是,是人家眼见佛性的人,从墙壁上,从石头上看见自己的佛性,但自己的佛性却不在墙壁石头上。所以,从他来讲,什么东西上面都有佛性可见,但不是讲那个东西有佛性,也不是讲自己的佛性在所见的无情物上面,懂了吗?所以,说法要很小心,如果你没有亲自的证验领受,没有亲自触证,而以自己想象的就去说,有一天,如果有人证道了,就都会被人家一一拆穿。
  那么现在(像李善单先生)这种附佛法外道非常多,最特别的是密宗;桃园县有个地方叫南崁,南崁有个“大活佛”,可能有很多人听过,因为他很擅长作广告--花钱请记者去采访他。其实采访的那个稿子都是他们里面的法师代写的。那么这一些法师后来都已经离开了--当然会有别的法师继续受命写采访稿--因为他们怕了!因为看了我的《平实书笺》以后,知道他们那里面所谓的证圣的事,其实都是大妄语。
  那么他的师父义云高,他们的徒众们私下里这么流传著耳语:“这位喜饶根登是大活佛,他的修证比释迦牟尼佛还要高一级;喜饶根登的师父大陆四川的义云高,修证比释迦牟尼佛还要高两级。”那么这样一来,释迦牟尼佛应该要改为“有上正等正觉”啦!不能称作无上正等正觉了,因为还有更高修证的人啦!可是我听他们这么一讲,真是太荒唐了,他们不但是凡夫,而且还是附佛法外道,所以我就把他师父义云高写的东西拿来拈,拿来写了一篇东西:密教所讲的最殊胜的心中心法,名为《仰兑掠影》。心中心法的内容是什么?是常见外道法。然后我就附带把他师父义云高所写的《般若心经讲记》的部份内容举出来评论,写进这篇文章里面去。
  义云高落在哪个地方呢?他是以那个能见、能觉、能知的心作为真如啦!他说如果能够证知:这一个能观的心就是真如,那就是成佛了,所以我把他作了评论,并且打字印出单张来流通;我们讲堂的《平实书笺》书中,都把我那一篇文章夹入,到处流通。
  他们看到义云高都被我破了,没办法,又去弄一个女生来,叫做帕母。帕母有时或者叫做空行母、佛母,她的名字叫做阿王诺布。结果有一天,他们里面有个人寄了几本这个阿王诺布的书来,我一看,仍然是个常见外道,仍然没有悟;但是我不批判她,因为他虽然没有悟,可是有很多观念是好的,对于密教那种狂傲的情形,已经在作修正,在作转变,所以我接纳她,我不评论她,所以我回了一封信给那个寄书给我的人,我也回他两本著作。
  我在信中说:“阿王诺布帕母,虽然我没有评论她,是因为她的书,在导正密教方面有很大的作用,我相信他是吸收了我的《念佛三昧修学次第》书中很多的正知见,所以我不评论她;但是你不可以因为我不评论她,你就认为她已经开悟了。”结果这个人一接到我回赠的书跟那一封信,他很生气的回信:“我们的至尊帕母,比大活佛还高的至尊,你竟然说她没有开悟。”不得了啊!他就把我的信拿给上面看,他所谓的上面不晓得是里面的法师、还是给阿王诺布看,还是大活佛喜饶根登看,我不晓得。结果上面跟他交待说:“你自己处理就好,我们不处理。”所以他又把我送给他的书也退回来,正法的缘也就错过了。那么这个人,法缘既然断了,我也就不回信啦!就不了了之。所以这种附佛法外道非常多,诸位一不小心,就会被误导而走入歧途,这是很平常的事(编按:坊间传闻阿王诺布亦是义云高称名假扮,装神弄鬼的名号,阿王诺布在照片中也蒙著头、戴著面具,不曾示现他的面目)。
  但是今天我不想去谈论太多,因为谈论太多,可能诸位听了会起烦恼:“怎么每一个人到你手里都变成没有悟的人?”可是事实确实是这样嘛!因为那些东西不能经得起佛的经典、律典的检验,所以我会这样说。毕竟那些错误的外道知见,是非常多的。那么这些外道们,并不只是穿著居士服的人,也有人是穿著佛教法师僧衣的,所以佛说:“我在世的时候,天魔波旬没有办法破我的法,可是我入灭后,他会派魔子魔孙来人间剃发著染衣,受三坛大戒,穿如来衣,住如来家,吃如来食,然后说如来法、以破如来法”;就像是月溪法师、印顺导师、达赖喇嘛一样。
  那么印顺导师的东西,有时间的话,可能我会项目来处理。我最近买了他的书--花费了六七千块钱买了将近三十本--但是最近还是没有时间去处理它。我还在等,看他舍报前会不会作修正?如果不修正,我再来帮他修正(编案:后因有人为印顺法师抱不平,认为等他死后再评论的话,他就没有机会为自己所说的法义作答辩;认为我们专对死人作评论,而死人不会回辩,这样就无法使真理越辩越明,也对死人不公平。因此便改变主意,提前加以辨正)。这个事情一定要做,因为这事如果不做的话,众生一直信受他的著作,一直走下去,佛法到最后将会变成佛教文学、佛教哲学、名相佛学,以及成为佛学的教育,就会永远都没有修证啦!所以广钦老和尚当年主张佛法应该是亲修实证的,不赞成办佛教教育,问题就是在这里。他也反对佛学的研究,问题也是在这里;你必须要亲证嘛!你没有亲证佛意,讲来讲去都是意识思惟和佛学研究来的,那没有用。所以南崁那种外道,暂时不要管它,目前他们既然无足轻重,就不必去理会它,把它放下就好!好不好?(编按:后来义云高与喜饶根登、释性圆、释性海…等外道,在各大报纸第一版刊登半版的彩色广告文,对萧老师作全面的谩骂与攻击;后来又刊登了一次四分之一版的广告,辱骂萧老师是虾蟆精所变成的人身;又攻击萧老师没有神通,所以不是真正开悟的人……等等,本会因此便请正灿居士为文回复,集印成书,名为《菩萨正道》。欲知内容者,可向本会索阅)还有刚刚这位师兄要问,请把麦克风给他。
  有师兄问:(语音听不清楚)。
  萧老师答:这是两个问题,一个是“修行是不是应该要出家?”第二个问题说:“悟了是不是可以用神通来证明?”
  先答复第一个问题:我个人喜欢出家的生活,我也希望我今生有机会出家。但是我这一世要作的事,使我不能出家。我过去,在定中看见过去世曾在印度北方当比丘,有一次也看见是在印度南方当比丘(编按:萧老师曾言及此事,乃是在印度朝圣时,前往菩提伽耶的游览车上入定所见),后来又看见九百多年前,我在河北、也在浙江、山西等地当禅师;我上一世也在浙江生活,是在家相;而这一世也是在家相。但是这一世我不能出家,过几年也许我可以出家,但是我还得要我家里同修的同意啊!
  因为我这个人向来不作勉强人家的事,如果她主动的说:“好!你出家去了!”那我就出家了,二话不说就走了。如果她不同意,我决不会强求,这是我一向的理念。但是现在我还是希望出家,我还是存著出家的念头。可是诸位要了解:这一世我如果出家,还能够出版这一些书吗?不行!我的剃度师、亲教师、轨范师--戒师,以及我的依止师,都会来遮止;这一遮止,我就不能出书啦!这一来,可能就没有人能像我这样破邪显正、救护众生了;所以我不出家,才能作这一些事(编按:为了要写作《狂密与真密》一书,更不能以出家相来作)。
  那么我们作这一些事,是非常重要的;如果不勇敢的出来作这些破邪显正的事,佛教的宗门正法,到这一代--广钦老和尚以后就会断绝了。大乘佛法的实质,能不能够继续再延续下去,还要看我们这一代怎么做;因为大陆现在没有宗门正法,全球都没有,目前只有台湾有。可是说一句不客气的话,全台湾也只有正觉同修会有,目前确是这个样子。诸位也许觉得我讲话很狂傲,可是我知道我不是狂傲,我心中也没有一丝一毫的狂傲,我只是说老实话,不作人情,也不说乡愿的话,只是这样!
  那么关于出家与在家这一回事情,各位要了解:出家或者在家,只是一世的表相,一生而已;这一世你在家,也许上一辈子你是出家,无妨是一个大禅师、大法师,不一定啊!我过去生中也曾是大禅师、大法王啊!跟今生的我所表现的“什么都不作主”的风格完全不同;今生的我,都交给同修会的制度去运作,只有修证的方向、弘法的方向,我一直坚持;其它的一切业务,怎么样的发展运作,原则上都交给同修们依照制度去运作,我不作主;因为这一些不是我要做的工作,我要做的是在正法上面怎么样巩固,让它不受外道的渗透和破坏,让它可以保持清纯、永续留传,一直到月光菩萨出世最后五十二年时,都可继续存在而不断绝,这是我的任务;可是我如果出家了,我今生将会有很大的阻力,可能没有办法完成这一些工作,所以我今生得要在家。
  但是修证佛法,其实与在家出家无关,六祖也是在家的时候悟的;可是这样说,并不代表我喜欢在家,我还是喜欢出家。我现在的生活跟出家人没有两样,甚至比出家人还要勤苦。昨天我去台中上课,但我前天晚上还写书到昨天凌晨两点才睡觉--半夜里要赶稿子啊!我吃饭比你们简单,两菜一汤或一菜一汤,我就解决一餐了;不方便的话,残羹剩菜吃吃也就过了,不注重吃。你们吃三餐,我一天吃两餐,我就这样过日子啦!
  我这个衣服也是很省钱的啦!今天是因为来这里演讲,所以穿得好看一点儿,这衣服平常不穿的,我平常穿的衣服是一套六百块钱的粗衣,北投荣民总医院旁边那个地摊买的灰色唐装,一套只要六百块就有了,这就是我的穿著。所以,出家与在家,其实无关修道。如果有好因缘,出家也可以修到很好,在家也可以修到很好。
  诸位看看菩萨哦!什么叫“菩萨”?菩萨就是觉悟的有情嘛!觉悟的有情有两种:一种是出家菩萨,一种是在家菩萨。剃发著染衣,住到如来家,是出家菩萨;你受了菩萨戒,你不剃发著染衣,住在俗家,有家眷成群--是在家菩萨。可是菩萨有凡夫菩萨,有圣位的菩萨;你证到了道种智的时候,你有法眼,一切善知识都不能瞒你,你能够了知他们在佛法上的修证境界所在,能挑出他们所有的毛病,知道他们一切的错误,这是初地以上的菩萨。如果不到这个地步,他有慧眼--有慧眼就是七住到十回向位是慧眼--有慧眼是外圣内凡的菩萨,六住位以下则是凡夫菩萨。
  可是菩萨还有实义菩萨、假名菩萨的差别;受了菩萨戒,不好好用功--假名菩萨;实义菩萨呢?受了菩萨戒之后,严持不犯,然后去修证,证得真如--实义菩萨。所以菩萨有很多种,不能把它局限在一个局部里而说。你看那一些地上的菩萨,从初地开始,大部分是示现天人相的;初地以上的菩萨,你要找一个出家相的菩萨,是很少见的!诸位!五大菩萨的名讳,请诸位念念看!(大众一起念:)观世音菩萨、大势至菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨。请问:这些等觉位的大菩萨们,有几位出家?(大众回答:一位!)是嘛!只有一位地藏王菩萨啊!
  诸位再看看《华严经》中,善才童子五十三参;善才童子五十三参完毕时,成为等觉菩萨,他一世就完成哦!一世就到等觉,不得了!他所参访的菩萨们,或者现妓女相,或者现屠夫相,或者现一般作官的、专门剁人家脚后跟的宰官相,什么样的菩萨都有;也有当国王的,都有;可是五十三参中,只有五位是出家菩萨。那么,我有一次在家中打坐时,看见未来世的我,也是在家时多,出家时少,那是因缘的关系,不是自己喜欢示现在家相,您能了解我的意思吗?
  我还是喜欢示现出家相,因为我如果出家了以后,将会很容易度众生啊!只要披著僧服出现,大家就信了啦!也不必一定要有正法的证量。我穿了这个唐装,没有几个佛弟子会信受我啊!常常有人遇见了我,会问我说:“师父!请问你是不是在教气功?”我回答说:“对!对!对!”因为实在懒得跟世俗人解释啦!
  第二个问题是问:“悟了是不是就有神通?”不是!七住菩萨有没有悟?有嘛!初地菩萨有没有悟?有嘛!二地乃至三地的入地心有没有悟?有啊!可是都没有神通啊!到三地即将满心时,才修学五神通,那请问您:“是不是这些初地、二地菩萨没有悟呢?”不是。
  那我有时跟你讲过去世某一些事情,我不是由于神通、宿命通去看见,我是在打坐的时候,进入等持位时,有时候它出现了看见了、是这样来的,不是修学神通。我不想修神通,因为我如果有神通,我一天到晚要为俗人忙死了,没有办法弘法度众,更没有办法为佛法的将来永续留传而写这些书了,没办法了!为什么呢?因为每天要等著发挂号牌,一天到晚人家要来找我:“啊!师父!你帮我看一下啦!我丢了一颗钻戒,是跑到哪里去啦?”“我家阿猫是丢了?走到哪里去了?我好苦哦!我好挂念它。”弄这些就好了,就会一天到晚跟世俗人没完没了,都不得安宁了。
  就算有一天真的有神通了,我也不会告诉你,我就当作没有。但是你如果有神通,我会看得出来;如果你没有,我也会看得出来。可是当我有神通的时候,你看不出来,鬼神也不会知道我有神通,这就是无生法忍的好处。所以悟了不一定有神通,但因悟后起修,心清净了,也会知道一点儿过去世的事。
  好!还有没有什么问题?这边女菩萨们怎么都没有问题呢?好希望这边也有一两个问题。有没有?有了!请递一下麦克风好不好?
  有师姊问:(录音不清。大意似乎是:觉知心无念时应该就是真如,无念时应该就是无所住,无念时应该就是见到本性。真如应该就是佛性,为什么要将明心与见性分成两关?)
  萧老师回答:好!我了解你的意思。从真如跟佛性两方面来说,她这个问题非常好,我可以藉这个机会,让大家修正一个很久以来就有的错误的知见。现在很多的大善知识,都告诉诸位说:“应无所住而生其心,就是我们这个觉知的心不要有所住;我看见东西好吃也不动心--无所住,我看见风景好漂亮我也不动心--无所住;我看见狗屎一堆,虽然很讨厌的东西,我也不讨厌它--无所住。”
  现在大部分的善知识,而且是大名鼎鼎的善知识(编案:是不指名道姓的说台湾的四大法师),都这样教导。但是不晓得诸位有没有把我刚刚讲的话,把它连带贯穿起来一起思惟呢!我刚刚说的是:那个无所住心是另外一个第八识的心,是一直跟你的觉知心同在一起的另一个心;是那个心本来就已经无所住,而不是你这一个能觉知的这个“我”去无所住。
  那么在西藏密教里面,除了觉朗派以外,所有的密教祖师、所有的法王、仁波切、格西、咕噜,都一样,他们都说:“我这一个见闻觉知性不动,我看见你骂我、我也不生气,我的觉知心不动,这就是无所住,这样就是解脱;我将来舍报的时候,我要入涅槃,我就是以这个不打妄想的觉知心入涅槃。”错了!这是前六识的体性,这是“常见”的外道见,不是无住心。所以,无所住的心,它是跟你一直在一起的另一个心,是第八识本来就无所住,不是以这个第六识觉知心去无所住;第八识是本来就无所住,无始劫以来就已经是无所住的心,不是以现在你的觉知心修行以后变成无所住哦!这样的无所住是修来的,不是本来就无所住的;修来的无所住,以后还是会坏掉的、会再变成有所住的,这样就成为会变易的法,这样就不是真正的佛法了。
  你这一个见闻觉知的心,只要是现起而能了知的时候,就一定有所住,只是你自认为是无所住而已。为什么?因为如果有声音来的时候,你马上就知道那个声音的意义了嘛!当有光影照进来的时候,你也是马上知道光影了嘛!在声光上去了知时就已经是“住”了嘛!你与六尘相到--相接触、相攀缘,当你了知的当下,分别就已经完成了,那就是“有所住”了嘛!可是很多人不知道“知”就是分别、就是住啊!不晓得啊!
  譬如说,你在学校上课,老师解说过了,他会问你:“知道了没有?”你回答说:“知道了!”请问:“知道了”三个字是不是表示:你对他所说的意思已经分别完成了?有没有完成分别?(大众答有!)对嘛!我(拈起毛巾)告诉你说:“这个是毛巾,知道了没有?”你说:“知道了!”那就表示你在见的当下就已经分别完成:“这个就是毛巾!”你已经分别完成了。所以知的当下就是分别嘛!这样知道吗?无念的灵知心既然是分别心--能在一刹那间就分别完成那是什么,这个分别心当然就不是无所住的心嘛!
  所以,无所住的心,不是讲无念灵知心,而是在讲另一个与无念的觉知心同在的心,祂是从过去无量世以来,一直到现在为止,一向都是离见闻觉知、无分别、无所住的,不是因为你修行以后祂才无所住的,更不是将有念觉知心修成无念灵知心而变为无所住的,无念灵知仍然是有分别的心,仍然是有所住的。
  那么把一念无明的烦恼(编按:一念无明之意义,详见萧老师所著的结缘书《正法眼藏--护法集》之解说)灭除掉以后,无念灵知心的“你”消失掉了,“你”消失掉了以后,是第八识的祂不再入胎受生,所以没有来世的你在轮回,这就是无余涅槃。可是你还没消失之前,你还在轮回的当下,这第八识的祂还是没有轮回啊!你在轮回当中喜怒哀乐,祂却从来都没有喜怒哀乐啊!你死了,来世的另一个觉知心的你重新再出生,祂也没有死、没有出生,它还是原来的祂。可是因为祂不生不死,才有你的生死。可是你这一世死了,你无法去到下一世去,因为你只有一世--你这个觉知的心只有一生,当你的中阴身死掉以后,这一世的离念觉知心就永远灭失了,不能去到未来世。
  如果你这个离念觉知的心是可以从过去世来到今生,是可以去到未来世,那你从过去世来到今生时,你这个觉知的心,就一定刚出生便能觉知一切法,就应该像今天早上醒来时一样,记得昨天的事情;那你也应该记得上一辈子出生在哪里?是在什么样的家庭生活?后来做了什么事?姓甚名谁?然后死了色身埋在哪里?你应该知道啊!可是现见你并不知道,这就是说:你这一个无念或有念的觉知心,是你这一世的五色根出生以后才有的,是以这一世的五根为缘而出生的,不是以过去世的五根为缘而出生、而来到这一生的,不是跟过去世同一个觉知心,所以你只有一生,你也没有轮回生死。只有一生,怎么可能有生死的世世轮回?可是因为如来藏不生不死,才会有世世轮回生死的现象,如来藏会重新入胎,借著父母的因缘,又出生了来世的你。
  你这一世做了什么业,就会有“后有”的种子,使得你死了以后又去投胎嘛!投胎后就又出生了。可是你没有轮回啊!你只有一生而已,你哪有轮回?你这一世出生后,老了死了就没了嘛!你哪有轮回?是祂在轮回。可是祂在轮回的当中却没有轮回,为什么?祂跟本就不坏死嘛!哪里有重新出生?祂是本来就存在的,怎么可以说祂有生?没有重新出生就没有轮回。祂从来没有死过,怎么会有出生?没有死没有生,怎么叫做轮回?
  所以,当你悟得真正般若的时候,智慧出现了,你说觉知心的你有轮回也对,说没有轮回也对;你说第八识真如有轮回也对,真如没有轮回也对。可是你如果没有悟得真的时候,你这个理一定讲不通,因为你是思惟来的,不是证验来的,你无法从你的心中直接就讲出来,所以常会前言不对后语,可是我可以直接讲出来,前后所说都是一贯性的。
  这就是你所问的第一个问题:“无所住”。真如的无所住,它是本来就无所住,不是我们这个见闻觉知心修行以后去变成无所住的心。当我在这里跟诸位说法--我的觉知心有所住的时候,我的真如还是无所住;觉知心的我在跟你说法,是有所住的;但是在我说法的同时,我的真如也在跟你说第一义谛的法,可是祂跟你说法的时候祂又无所住,就这么奇怪!可是等你悟了以后,哈!原来是这么简单,开悟就只是这么简单的一念相应而已,你就证入“应无所住而生其心”的真如从来无所住的般若智慧境界了。
  那么佛性的无所住又是怎么说?佛性和见闻觉知的体性是在一起的,“祂”无分别又非无分别,你们听起来就会像在绕口令一样,可是当你证验到佛性的时候,你才会知道我讲的话确实不是绕口令。但是这个部份最难解释,很多人知道佛性的名义究竟是什么?可是却看不见,因为没有功夫与慧力,也欠缺福德;没有功夫的人,参破佛性的名义时,就会落到妄觉里面去,就是这样!
  可是佛性的本身并没有所住,没有所住之中又有它的功能差别,那个功能差别又不能说它完全无所住,如果说它完全无所住,那不就跟木块、石头一样了吗?然而祂不是啊!祂是有情啊!所以佛性的无所住,应作如是观。这样的答复,你一定不会满意,要怎么样才会对我这个答复产生满意呢?要你明心,然后再加上眼见佛性,你才会满意。好!还有没有问题?(未完)
(原标题:4 回答问题(上))
 
 
更多>同类佛法读书

推荐图文
推荐佛法读书
点击排行
网站首页  |  弘法利生  |  关于我们  |  联系方式  |  三摩地  |  虚幻之相,开谢不停  |  网站地图  |  排名推广  |  网站留言  |  RSS订阅  |  违规举报
鄂ICP备18006431号