推广 热搜:       如来藏  三摩地  十八界  中阴身  心经  陀罗尼  明心 

14 辨 正 --11

   日期:2018-07-11     作者:成佛之道    浏览:46036    
  辨 正 -----11
  11.上平居士云:【按:萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏,皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论,只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书,便知萧所说是真是假:《大乘菩提道次第论(张澄基译)》:“第一章明成佛之因”云:“如果真正的精进努力,哪有不成佛的道理呢?因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云:‘一切众生,皆具如来藏。’小涅槃经云:‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云:‘真如虽然遍一切,无有任何差别相,转彼使净即成佛,故说众生具佛因。’” 《密勒日巴歌集》第十三篇,尊者唱道:“父母助我作外因,自赖耶识为内缘,中间得清净人身,得此三缘离恶趣……”,又第四十三篇,尊者唱道:“我身佛陀坛城内,住有三世如来体,……。三界本是越量宫(或译“无量宫”、“天宫”,喻胜妙之境界,其空间无量,故云----引者注),六众皆具如来藏,现前亲证大智故,处处皆成越量宫。……。”第四十二篇,尊者唱道:“心性光明本来离生灭,心识御气遍满诸方所。无勤无想(指无缘想之意,非无思想之意----张按)所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生:尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢?我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》,尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”,仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
  这一段分成二小段来辨正:
  第一段:【按:萧先生认为藏密诸祖师皆不知或否认真如、第八阿赖耶识、如来藏,皆妄以意识为真如。我们无须广稽藏密经论,只要翻阅一下《密勒日巴歌集》和冈波巴大师的《大乘菩提道次第论》二书,便知萧所说是真是假:《大乘菩提道次第论(张澄基译)》 “第一章明成佛之因”云:“如果真正的精进努力,哪有不成佛的道理呢?因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。三昧王经云:‘一切诸众生,皆具如来藏。’小涅槃经云:‘一切有情皆悉具足如来藏。’庄严经论云:‘真如虽然遍一切,无有任何差别相,转彼使净即成佛,故说众生具佛因。’”
  略覆:冈波巴于十一至十二世纪间,生于西藏中部之聂及波你,希乃镇。父名尼哇加波,母学玛咱彩氏,生子三人,冈波巴为次子,娶觉赛之女为妻。某年,丧妻,乃深感世事无常,受具足戒,取名为福德赛比丘。冈波巴最初学习嘎当派(白教),嘎当派虽亦具足各种显密教法,但它的宗风却是谨持律仪和讲学论教。其见行皆非常的保守,与专修实践不拘形式的瑜伽实修派颇不相同;但后来冈波巴依止密勒日巴,也走上“瑜伽专修(双身修法)”之路。
  张澄基教授于《冈波巴大师全集选译》中指出:《《冈波巴在西藏佛教史中有极其重要之地位。今天看来,他在世界佛教史上亦算是第一流的人物。……在弘法的事业上,冈波巴远超过了他的师父密勒日巴。就“法”的观点来看,冈波巴的成就和贡献都是异常突出的。在佛法上努力的人,不是偏重于专修(无上瑜伽行者派的双身法)就是偏重于教理和讲学(学理派)。很少有人能够在专修和教理双方皆能达到登峰造极的地步。冈波巴既是大比丘学者,又是大瑜伽行者(双身法的大行者),他精通显密、学究三乘,更能深入般若现证法性尽地,得到了显密双方的最高成就。》》
  张教授赞叹冈波巴“深入般若现证法性尽地”,然而事实并非如此,且观冈波巴大师之“见地”事实,他开示说:
  《《应仔细观察并找寻此心住于身中之何处?心住在身体之外吗?之内吗?当中吗?住在身体的上部或下部吗?此心有形状和颜色吗?在没有获得决定的了解前,继续去观寻。遵照口诀之观寻次第由头至足等,仔细去观察。但无论怎样去观察也找不到,得不到心之实体;心之形状色彩体相等等,一点也见不到。这并不是有其物而我不能见到或得到;这个能观察能寻觅的心,本身就是离一切境的,超乎言说知识以外的。因此无论怎样去观察寻觅,也一无所见。》》
  冈波巴以为“这个能观察能寻觅的心,本身就是离一切境的,超乎言说知识以外的。”然而此心乃是意识心也,绝非空性实相心;此心既然是能观察、能寻觅之心,则是不离见闻觉知的心,其实是不离五尘及定境法尘之心,正是意识心,而非离于六尘之第八识空性心; 佛说如来藏是第八识心,是离六尘见闻觉知之心,是“恒而不审”之心。冈波巴所“悟”的心,却是能观察、能寻觅的觉知心,是能了别六尘的意识心;此心于闷绝、眠熟、正死位、无想定、灭尽定等五位中,必定断而不现,非如空性心如来藏之恒常不断、永离六尘;乃至吾人于五尘境中贪著韵味,并且返观自己正贪著或厌恶韵味之际,空性心如来藏仍于吾人身中依旧不执五尘而寂然常住,非如冈波巴所言“能观察、能寻觅的心”五位中必定断灭。空性心是第八识心,是恒常映现六尘诸法,而不观察、不寻觅六尘诸法;冈波巴所证的“能观察寻觅”的心,乃是能知能思能见之心,此心乃是意识;此心若起,必堕六尘,与六尘相应而转;冈波巴既以此意识心作为第八识空性心如来藏,则堕外道常见之中,显然未断我见。但是上平居士并无慧眼,更无法眼,只凭著别人书中说有证得如来藏,便认定别人真的已证如来藏,根本就不知道别人所称已证如来藏的话是真是假,这不是有智慧的人。有智慧的人听闻他人说已证如来藏时,应当去分辨那个人所证得的如来藏,究竟是真实的证?或只是将离念灵知的意识觉知心认作如来藏?上平居士无此智慧,所以只见《密勒日巴歌集》和冈波巴的著作中说已经证得如来藏,便误以为密勒日巴和冈波巴真的已证如来藏了,真是愚痴无智而又迷信啊!
  冈波巴又说:《《……第四种象征出现时,(大手印)见之法性义理就能全体洞见无遗,能成就四种事业,这就是说“大手印见”已经成功,于自己的心性得到了决定见。能见一切法之明相,一切轮回和涅槃诸法(此时)皆呈现光明之相,关于(息、增、怀、诛)四种事业,就是不用念咒和作仪轨等,也能够很容易的成办。当风息趋入光明之时,智慧的徵象就会出现,身有虹彩、光明之圆团亦会在身上出现,这些都是智慧出生的徵象,此时无能见及所见,故名“空性”,已经超出了三界,远离心识,所以又叫做无愿求。》》
  真心空性本来即无能见与所见,非因修气、修明、修无念而转变成就为“无能见所见”,因此前段冈波巴之开示,所言之“空性”实乃意识之无念灵知了了分明也;纵使后来能住于“无能见及所见”之境界,也只是意识心之境界,并非第八识如来藏之自住境界;如来藏自住离见闻觉知境界,是无始以来便如此,不是经由修行而后才如此的,所以冈波巴所说之空性心,完全是第六意识心,而不是第八识如来藏。而其所现之虹光身,亦是三界中有为有作之法,无足炫耀也。虹光身修证之依据,来自《大日经》之建立。而《大日经》所言不及第一义谛,却妄言已得第一义谛,完全异于三乘诸经 佛语,已可知其为天竺“晚期佛教”之密宗祖师所编造者,非是 佛语也。《大日经》中如是建立虹光身之修行依据:《《咒术网所惑,同于帝释网,如乾达婆城,所有诸人民,身秘密如是,非身亦非识。又如于睡梦,而游诸天宫,不舍于此身,亦不至于彼;如是瑜伽梦,住真言行者,所生功德身,身相犹虹霓。》》
  于此一段密宗之“佛”所开示语句中,可知所谓虹霓之身者,唯是内相分所成尔,非有实质色身或光相之能为他人所见也。 佛之报身皆是金光明身,非是七彩之身,虽然有时为摄贪求境界之学人,故意于金光内夹杂极微细之七彩光芒,仍是以金光为主之光,而非七彩为主之光芒,故说西藏密宗所言修证七彩虹光身之说,乃是虚妄想也。而此虹光身,一向都只是传说,不曾有现世存活之藏密上师能有虹光身;古时如是,现在亦如是。纵令有法能使西藏密宗行者真正修得虹光身者,仍是外道法,其本质乃是欲界之法,尚不能超出于欲界人间,亦不能超出欲界六天,因欲界六天之淫欲悉皆淡于人间众生故,而藏密行者之贪欲却是欲界中最大之贪著故。有智之人知此已,当自简择正邪异趣之所在,尽速建立佛法正知正见,趣入佛法之坦途也。
  冈波巴又云:《《第一、了达心之体性需要:一、所谓心体者,即是俱生之智慧,明朗空寂,无可认持,能现前如量的觉受到。二、了达各种纷飞之妄念与此心体无二无别。三、外面由阴阳(所生)之种种境界与心体和妄念,三无差别。》》
  冈波巴所说此心,是与妄念纷飞之境界同在而相应者,乃是能觉知妄念之觉知心;在密教经典《楞严经》中,及显教如来藏系诸经律中, 佛皆说此名为意识,常于五位断灭,非是八不中道之空性心第八识也。意识心夜夜间断,复永不能去至后世,迥异于常恒不断之真如本元,与 佛所说之第八识真如本元,相差犹如天壤之别。冈波巴既堕于意识境界,误认能了知妄念之觉知心为第八识空性心,汝上平居士怎可说他已经证得如来藏了呢?
  西藏密宗上师,最喜夸言冈波巴系 佛世月光菩萨转世再来者,然而观其证量,检其开示,都同凡夫外道无异;藏密上师与上平居士如是攀缘,荒谬至极,可谓之为无知之人。据《月灯三昧经》(即三摩地王经)巻一、三所载,月光童子早已自识宿命, 佛并曾授记月光菩萨已证“诸法体性平等无戏论三昧”。《三摩地王经》所说月灯三昧,乃说空明觉知心外别有无始劫来从不生灭之心--离见闻觉知、一向不堕想阴境界、亦不堕定境、本无染净、从不作主之第八识心。冈波巴则是以定为禅,信受密勒日巴之明空大手印法,同样是错以不起妄想杂念之觉知心作为不生灭心、作为如来藏、作为阿赖耶识,又于 佛所说经一知半解,触处凝滞不通,遂以为“月灯三昧”所说者即是藏密之大手印法,实是错会。
  由以上析论可以证知,冈波巴未能亲证第八识,未能领纳如来藏之诸多体性,更不知第八识阿赖耶识即是如来藏,妄认所观想之中脉内明点为如来藏识,而别立乐空双运时一心受乐之觉知心意识作为如来藏。如是将如来藏从第八识剥离,成为二法,则藏密修证“如来藏”者便须打坐修证一念不生之功夫,或与异性上师合修双身法之第四喜,以求能于淫乐之最大乐触中“常住”而一念不生,及起“淫乐觉知心空无形色故是空性、淫乐第四喜触受亦无形色故是空性”之“空性见”,藏密大师说此名为“证得如来藏”者。而藏密行者若欲修证阿赖耶识者,则须打坐观想中脉及明点,明点观想成就者,“即是”已证得第八识阿赖耶识。由如是邪见故,本来一法之阿赖耶识如来藏,因藏密之乱加安立支解而变成二法;由此二法之妄立故,便致本来一法之正法,转易成二法之虚妄修行,佛教之真正法义由此而支离破碎,学人便难证得般若实相智慧。但上平居士对此藏密“认贼为子”之事实,竟完全不知,同认窃取法财之意识心贼人为真子,岂是有智慧之人?
  是故,冈波巴大师于《大乘菩提道次第论》中所云:《《“第一章明成佛之因”云:“如果真正的精进努力,哪有不成佛的道理呢?因为我们一切众生都是具有那成佛之因----如来藏----的原故。”》》文字表面上似乎是没有错误,但是就其所证“明朗空寂,无可认持,能现前如量的觉受到”而言,其以意识觉知心作为空性心,以意识心作为如来藏的证据确凿,证明藏密证量最高的冈波巴根本未证得如来藏、阿赖耶识,其余藏密古今上师也都未证;上平居士如果不信,可广为搜罗冈波巴之论述,对照 佛世尊所说第一义谛诸经,深入思惟,便知其谬也,便知 平实先生所言真实。
  第二段:【(上平居士说:)《密勒日巴歌集》第十三篇,尊者(密勒日巴)唱道:“父母助我作外因,自赖耶识为内缘,中间得清净人身,得此三缘离恶趣……”,又第四十三篇,尊者唱道:“我身佛陀坛城内,住有三世如来体,……。三界本是越量宫(或译‘无量宫’、‘天宫’,喻胜妙之境界,其空间无量,故云----引者注),六众皆具如来藏,现前亲证大智故,处处皆成越量宫。……。” 第四十二篇,尊者唱道:“心性光明本来离生灭,心识御气遍满诸方所。无勤无想(指无缘想之意,非无思想之意----张按)所需皆具足。无色无形远离根尘界。无字无词离言说境界。离语言增损超越心识境……。”请问萧先生,尊者这里所说的“心性”如何是生灭意识呢?我建议萧先生认真读一下《密勒日巴歌集》,尤其是其中的第十二篇“牧牛童觅心的故事”,仔细看看藏密诸祖师是不是把生灭的第六意识当作真如。】
  略覆:密勒日巴于西元一○五二年出生于西藏,他的幼年充满了不幸和忧伤。在他七岁的时候,父亲不幸亡故。临终时因为遗嘱没有交代清楚,他的亲戚们趁机夺取了密勒的全部财产,遗下寡母、稚妹和他三人,受尽了人间的折磨与痛苦。等到密勒日巴长大成人之后,他的母亲就激励他去学咒法来复仇。他的遭遇和真诚感动了一位大咒术师,传授他诛法咒术,因此而诛死了许多亲戚和敌人。同时他又用降雹的巫术,鼓起暴风雨和冰雹,摧毁了家乡的收成,使许多人都连带受到灾害。不久之后,密勒日巴对自己的罪行感到十分后悔,他决志奉献全部生命去修习正法,以寻求解脱。先后拜红教喇嘛雍登及嘎居派的马尔巴为师。
  张澄基教授所著《密勒日巴大师全集》云:《《于此百花丛生处,千树群列竞作舞,众鸟喧鸣齐歌唱,猿猴嬉戏乐奔跃,于此寂静善妙地,独居修禅甚快乐。观师住顶甚安乐。拙火暖蒸炽然乐,八法幻化解脱乐,梦昧迷乱自净乐,光明驱散无明乐,不修转识成佛乐,通达中有境界乐,无漏大乐法性乐,……》》。《那洛六法》书中更云:《《此种法术现已失传,知者无几。昔者密勒日巴住世之时,换体甚行,末而斡(马尔巴)喇嘛知此秘法,以之传密勒;密勒即以此法成佛。》》又云:《《……何谓五道?即一、身口寂静,二、意寂静,三、明光,四、幻身,五、双入是也。此乃秘密佛五道之次第。末而斡(马尔巴)喇嘛所得之道即密聚金刚之道,上述五道修成之后,乃修抛斡之法。夫末而斡喇嘛之六法,乃一、丹田火,二、幻身,三、明光,四、抛斡(原注:即灵魂出入自主之法也。修此法时,行者须至人迹不到之洞中安定坐下,然后抛斡自己灵魂往佛国听经,或往他处游行,既毕,魂归身内),五、换体,六、中阴身替代成佛之法。此六法中之幻身明光,乃睡时自想已死,变成光蕴,此外一概不想,此即珠理之意思。得到抛斡及换体二法,则心中甚安乐。密勒听其师讲起分,起分既知,乃修丹火;丹田火修好后,乃抱明母,知一切法空修。修即为明光,明光即知空也。明光与我死无常、一切空,三个来此时,明光标以道之幻身,即标以幻化如梦。密勒以修此六法而得即身成佛。》》
  如是而言,密勒日巴已经“即身成佛”,并且是三身具足之究竟佛。然而详审密勒日巴所遗之开示言语及其歌诀,皆是同于密宗古今诸师一般无二,同以一念不生之觉知心作为明光大手印之证境标的,同以“乐明无念”之觉知心作为佛地真如,同以修证淫乐之第四喜成就作为已成究竟佛,其所言之三身亦非佛所言之三身,皆以自意妄想而解释法报化三身,所以密勒日巴其实只是一个常见外道,只是一个未断我见的凡夫。
  《密勒日巴歌集》第十三篇云:《《……尊者随即传给他灌顶和口诀,并命他立即依之修持。不久,释迦古那产生了觉受和疑问,来到尊者前问道:“上师啊!如果外境和轮回是根本没有的,那么我们根本也用不著修什么行了。如果心也是空无的,我们亦不要上师了。如果上师也是空的,那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下,同时恳请您传授我‘指示心性’的口诀。”为酬其请,尊者歌曰:“显有之性本无生,虽现生相无可执,轮回体空无实根,心体法尔本双融,若有方所起爱执。如量上师具传承,自创‘上师’是愚行。心性犹如大虚空,偶被妄念乌云遮;如量上师之口诀,恰如狂飙卷阴云,妄念自灭光明显;此时心中之觉受,一似日月朗晴空,十方三世齐寂灭!无可执取离言诠,决定证悟如星现,于一切境乐融融;法身之体离戏论,六识境显空幻中,自然离勤住胜义,超越自他一切境,无执智慧常相续,三身不离甚奇哉!……显境岂非心性耶?自心岂非佛陀耶?佛陀岂非法身耶?法身岂非法性耶?开悟之时何感受?亲见一切惟心现!故应昼夜观此心!观心转深无所见,即于无见而安住。自己即是大手印,心中亦无有我相,不执识见坦然住。……”》》凡此皆是将灵知心修除妄想,住于空明觉知而离妄想境界中,以此无妄想之灵知心作为真如心也;然 佛早曾破斥,说此名为外道五现涅槃之初--欲界定中之灵知心,未离常见,《楞严经》中具载分明;由此可知密勒日巴不唯未入大乘见道位,小乘见道亦无,尚在凡夫位中,云何可说即身成佛耶?
  禅宗之明心,只是大乘见道入道而已,犹须三贤十地修道进阶,今诸藏密等狂密法王仁波切活佛,竟敢以常见外道境界之藏密“开悟”,来贬抑显教证悟之人证量粗浅,何等可笑!
  《密勒日巴歌集》第四十二篇,云:《《心之显现何物耶?心显是何若不知,(我当为汝略解说,)此心善能显一切,无所不显亿万变!不悟此义即轮回,悟此法身即诸显,万显成为法身后,何用他求‘见地’耶?使心安住之方便,汝今亦能知晓否?安心方便之精要,端在莫激荡心性,此心无作无整治,安住如彼婴儿睡。安住如大海无波,安住如灯耀光明,安住无傲如死尸,安住不动似南山,心性如是离增损!……心性光明本来离生灭,心识御气遍满诸方所,无懃无想所需自足,无色无形远离根尘界,无字无词离言说境界,离语言增损超越心识境,依甚深诀修持故,于境能生暖与乐。……》》
  密勒日巴以“端在莫激荡心性,此心无作无整治”,认为将觉知心安住在一念不生无为无作的境界,说之为真实之心性。实乃觉知心不取五尘时,仍旧是意识,不因其取不取五尘境而改易其性,始终是意识故,永不能转变成第八识真心故。西藏密宗行者中,有人辩称密勒日巴已证得阿赖耶识,所以必定是证悟之圣人;然而密勒日巴所证之阿赖耶识,乃是气功及观想所得之明体--以明体(明点)作为阿赖耶识,迥异佛于诸经所说之阿赖耶识。由此误会故,乃观想明体融入觉知心之光明中,谓之为“赖耶融入法身时”,以一念不生之觉知心作为法身--错认意识为法身。实际上,密勒日巴从来未曾证得阿赖耶识,亦未曾证得法身;明体非是阿赖耶识故,法身即是阿赖耶识故,云何可将阿赖耶识融入阿赖耶识?如是将外道法代替佛法之密宗,焉可视之为佛教?今世学人皆应洞悉西藏密宗之邪谬,促令扬弃外道邪见,回归三乘菩提,拯救西藏密宗师徒也!
  上平居士建议 平实先生应认真读一下《密勒日巴歌集》第十二篇“牧牛童觅心的故事”,兹摘录该篇内容于下:《《牧童说:“我发觉此心是明明朗朗的,变动不停的,不可捉摸,无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视;当它与耳朵合作时就能听;与鼻合作时就能嗅;与舌合作时就能尝味和说话;与脚合作时则能走路;上动则下摇“?”,现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴仆一般,身体(之器官)都健康舒乐时,‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益;当身体老迈或是病衰了,或是遭到了伤害,‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样,舍弃此身,迳行离去。‘心’像个图利的滑头人,身体为它殷勤服务侍候得好好时,也留它不住;当身体给它痛苦时,它就会抵抗,(准备)离去;当晚间睡觉时,它就会(与身体)分开。这个‘心’真是辛苦忙碌得很啊!我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀!”尊者听了,向他歌道:“牧童小友听我歌,此身实况(甚难言),介乎有识、无识间;心识常为大罪人,令尝恶趣之极苦,何不舍断轮回根,直趋解脱安乐城。汝若有意行此道,我当为汝作引导!”》》
  请问上平居士:“当晚间睡觉时,它就会(与身体)分开,那么密勒日巴所证的真如心,是有来有去的心罗?”睡觉时,真如就与身体分开;那么真如是醒时才在,睡著就不在了!这不是断灭的法吗?所以他所说的真如心其实正是意识心。而且,在常识境界与临床医学的验证上,现见离念灵知心是常常断灭的法,并不是密勒日巴所说之常住不灭法。真实常住法的真如心绝不如是,如来藏从无量劫之前就在,未来无量劫仍在;醒时在,睡著依然在,否则真如一离开,身体便顿成死尸了,次日还有醒来之时吗?如此浅显之理,上平居士竟然不懂?所以这个“睡时会断”,“忙忙碌碌”,“吃尽一切痛苦的”觉知心,其实正是意识心,而不是如来藏阿赖耶识;如来藏阿赖耶识离见闻觉知,何曾受过一分痛苦?又何曾刹那断灭过、刹那离开过?所以密勒日巴所证得“如来藏”,其实只是意识心罢了!
  大乘般若诸经中,常说如来藏第八识为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”,并说如是之心是实相心,说如是心从无始劫以来不曾暂起一念,说如是心从无始劫来不曾忆念过任何一法,说如是心从无始劫来不住于一切法中,说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相,说如是心乃是非心之心。复说此心于三界六道一切法中,皆是无所著心,说此心即是涅槃实相,怎可能会像密勒日巴所说的“吃尽一切痛苦”?此心出生一切法,觉知心却只是在一切法中受尽苦乐;如来藏阿赖耶识能出生六尘,觉知心却只是在六尘境界接受苦乐,根本不能出生六尘中之任何一尘。若此如来藏心不受生于三界六道,则无一切法,则成无余涅槃,故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界;十八界俱灭已,则无一切法可言,唯有此如来藏识独存。世间法如是,出世间法亦复如是,皆依此如来藏实相心而有。
  上平居士若要评论诸方善知识,当需先求明心,复求眼见佛性,复随大善知识修学般若别相智、一切种智,具足择法眼,通达三乘经典以后,方好出世摧破他人之邪见;若不如是,仅以一己意识心之谬见邪见而欲摧伏 平实先生,为藏密诸法王仁波切及历代错悟祖师张眼,正可谓不自量力,无智已极! 当知破邪显正,固然功德无量无边,但若未亲证如来藏,复未通达三乘经典,连基本佛法基础之十八界中之道理犹自懵懵懂懂,对西藏密宗法义之内涵更是一无所知,竟然敢长篇大论于网站上攻击 平实先生为“毁法者”,胆子之大,真是不可思议!如果上平居想要护持正法,应当先求了知何为邪法?方能知悉破斥之理;若想了知邪法之所以是邪法,则应先求正法义理之亲证,然后方有能力破斥邪法也!
  若上平居士真是个求法之人,当虚心依照 平实先生所开示之佛道修学次第,勤练基础无相念佛工夫,培养基本定力;复依 平实先生著作之出版次序,专心恳切的研读,并至诚忏悔自己所犯下诽谤大善知识的恶业,如此三年五年确实恳切的忏悔之后,或可有个入处。否则,全都落在错误的知见上,全都在思惟葛藤枝节上,复又造作诽谤大善知识之重罪,舍报时地狱果报必定现前,上平居士不可不知也。P105-122
(原标题:14 辨 正 --11)
 
 
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