推广 热搜:       如来藏  三摩地  十八界  中阴身  心经  陀罗尼  明心 

14 附录五:卢胜彦的看见佛性

   日期:2018-07-11     作者:三乘菩提    浏览:96181    
  附录五:卢胜彦的看见佛性 正庆居士 著
  (摘自《正觉电子报》第九期)
  卢胜彦,他自称皈依弟子四百万人,随他修学佛法。他为了表示自己已经明心见性了,因此,写了一篇题名〈开悟大公开〉的文章,向世人宣示。这篇大作中,他强调在眼见佛性的告白,他将眼见佛性的心得,做了一番的叙说。然而,他是不是真的如同他所说的已经眼见佛性了?这个问题,不只是对他个人的修行很重要,对号称皈依他的四百万众的弟子们,更是事关重大,而整个佛教界也将受到影响。
  佛教修行人都知道,佛教的三乘法义,它是不共外教,不共世学;它的不共性,可以令众生得到解脱,而大乘可以使众生究竟成就无上正等正觉(成佛);要如何达到解脱,乃至圆满成就佛道的大事,这个入门,这个关键,这个取决点,就在于法义摄取的正偏。佛经中常说的佛魔分辨,总的说,就在法义正偏这里。法义摄取的正确,能引导我们顺利进入佛门(开悟的人,才是真正入佛门的人;尚未开悟的人,都是外门修学六度万行),而法义摄取错误的话,会使你离开佛道的路途,越行遥远。就好比一个人在台中,你要到苗栗去,而告诉你的人(法义),它说的,不是向北方走,反而是向南,那你是走不到苗栗的;你要走到苗栗,终究仍须再有人(正确法义)告诉你正确的方向——指南。正因为这样,所以我 佛释迦世尊慈悲,经常教诲弟子们,说怎样的法义才是佛说的,又怎样的法义是 魔说。
  也因为法义正偏对我们是如此的重要,所以 释迦世尊特别教诲我们,所以世尊说:“当你听到他人说法的时候,你应该用什么样的心态去处理呢?说应该去对照经、律、法(即一乘道,即真如法),在详细对照过后,如果他说的是符合经、律、法的,你就要跟他说:‘你所说的那个法义,是对的。’而且也还要劝请他广为人说;如果是不符合的”,佛告诉我们说:“你要跟他说:‘你所说的那个法义,是错误的。’要他抛弃那个错误的知见,同时也要劝请他从此以后不要再为人说了。”这是 释迦世尊的慈悲交代,叫我们要这样去做;佛弟子应当依教奉行。
  因为开悟了,从这一刹那起,你就正式进入了佛门;这时,不论表相上你是出家在家,也不论表相上你有无归依,实际上而言,这一刹那以后,你已经正式归依了,而且是大归依;往后仍然要去做的表相归依,只是菩萨道上为众生而做的。对于修行人来说,开悟是一件重大的事情,影响自己很大,也会影响到广大的学人,使你走向佛道的成就;所以释迦世尊之所以对六师外道的紧跟,给予错误法义的摧破,也就是由于这个原故,这是 祂的慈悲心,为了救护六师外道,也为了护念众生。
  现在,卢胜彦公然的印书流传说他已经开悟了,已经明心见性了;为了他,也为了他人,以及为了佛教正法的流传,我们既是菩萨道行人,就应当检视他是否有如实说;如果他所言不虚,正好可以随喜赞叹他,劝请他广为流传如是法义;如果他是妄说错说,也好让他有个改正错误知见的机会,免得他继续走在歧路,而枉费他一生的用功,却是离佛道越走越远;也可以使得他即时放弃以错误的知见继续误导大众,斫丧众生的慧命。
  职是之故,我们就从他的著作《密教奥义书》中这篇〈开悟大公开〉一文,作重点的节录,作为主轴,再简择其他著作之一二,以作旁徵,详加审察,而作法义正、偏的分析。
  卢胜彦的《密教奥义书》这一篇〈开悟大公开〉(大日出版有限公司一九九七年六月第一版),他这样说:【……(前略)我学佛多年,自己在禅定方面下了很大的功夫,由种种的体悟中渐渐明白——所谓“开悟”不是“空性”。学会了“空”,不算是开悟!……(中略)如果未开悟,六根六尘是六根六尘。如果开悟,六根六尘,八万四千尘劳,全变为佛性。是六根六尘,现在,我(原注:莲生活佛卢胜彦)可以如此说:我的明心见性,我的看见佛性,到底是怎么一回事,我的所谓开悟是悟了什么?这是千万年来的大谜题,没有哪一位祖师敢说出来的,就算说了出来也是含含糊糊的;祖师们都说:不可说,不可说。为什么不可说?因为,因为……。我终于悟了,明白了,我证得了,我才是真正的清净,这开悟之知见非同小可,晴天霹雳,雷声隆隆——我看见“贪是佛性”,佛性里面有“大乐永持”。我看见“瞋是佛性”,佛性里面有“光明灿烂”。我看见“痴是佛性”,佛性里面有“解脱烦恼”。我告诉大家:佛性里面是“大乐”(原注:欲界天)贪。佛性里面是“净光”(原注:色界天)瞋。佛性里面是“空性”(原注:无色界天)痴。我实实在在的告诉大家,把“大乐”、“净光”、“空性”,调合得非常均匀,成了一杯综合果汁,这就是“般若”。把这种“般若”去教导众生,就是“大悲度生”,这一杯综合果汁,就是“大乐”、“净光”、“空性”三者的任运。把贪(原注:大乐)、瞋(原注:净光)、痴(原注:空性),宽坦而任运,就是开悟,就是明心见性。简单的说,佛性就是贪、瞋、痴的转化,贪瞋痴即是佛性。假如你认为我说的不够清楚,我再说详细些:“色、声、香、味、触、法”就是“大乐极乐”。“地、水、火、风”就是“净光璨烂”。“无色、无心、无识、无想”就是“解脱烦恼”。“一合相”真的很快乐哟!……(下略)。】
  从这里,我们看到有两个问题,第一个,他将“空性”与“空”作相同的看待,而说“开悟”不是“空性”,学会了“空”,不算是开悟。第二个,他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化,而说如果开悟,六根六尘,八万四千尘劳,全变为佛性,也把佛性当作是“一合相”。
  以下我们就此问题,旁引他的其他著作,来作更充分的佐证,更充分的了解,以证实他的〈开悟大公开〉的所谓看见佛性、开悟了,是否符合真实理?或是他妄说(或错说)了。兹逐一说明如下:
  一、在卢胜彦的《卢胜彦的金句》(真佛宗出版社一九九九年六月印行)一书中,他说:【西天七祖婆须蜜曰:“心等虚空界,亦等虚空法;证得虚空时,无是无非法。”我卢胜彦常常如此说:“虚空无是非,无是非善恶;若了虚空故,是达真如理。”卢胜彦的金句如此说:“在太初混沌时代,虚空的虚空,无人类的存在,请问,什么是善?什么是恶?思之,思之,悟之,悟之。”】
  这里,卢胜彦他说到他的金句,所谓的金句,一般的看法,无非就是说,这个话是重要到就像我们世人所珍惜宝贝的金子一样,是要把它宝惜的;他要世人宝惜什么呢?宝惜这句【在太初混沌时代,虚空的虚空,无人类的存在】时是什么样子呢?也就是说,要向【在太初混沌时代,虚空的虚空】去想,向这“太虚空”去找“真如理”:找“真如理”要讨向“太虚空”。
  为了尽可能不会误解他的语话,吾人再引述他说的一段话,他说:【我发觉什么也“无”。真正最大至大的法是“无法”,参学最高的学问是“无学”,最无上的神通是“无通”。道就是“无”,“无”就是“道”。(卢胜彦著《佛王之王》页五三、真佛宗出版社二OOO年二月印行)】
  他说这一句:“我发觉什么也‘无’”,这一句话,在华人语文上共同认知的意思,就是在说“我卢胜彦发觉到什么也‘没有’”,所以他这里的“无”的意思,就是“没有”的意思;如果他要辩说,而说这里的这个“无”字,不是“没有”。那么,他就犯了错说话的过失了;再者,他写了很多书,文笔不能说不好;而且,以他中文的知识程度,对于用词来说,是不致离谱的;因此,我们说他这里说的“无”,就是“没有”,应该不会误解他的意思才对。
  接下来,他说,“‘无’就是‘道’”,依他的“无”的意思,就是“没有”的这一认知,他的“‘无’就是‘道’”,也应该就是说“‘没有’就是‘道’”,因此,他的所谓‘道’(真如),也就是‘虚无’的意思;我们回头再来看前面他说的“在太初混沌时代,虚空的虚空”这一句,这‘虚空’,这‘虚无’,这“太虚空”,我们将这二本书的这二段话,加以对照一下,那么,可以清楚地显示出他说的“真如”,他说的“道”,就是‘虚无’,‘虚空’,‘太虚空’了。
  再者,他说:“真正最大至大的法是‘无法’,参学最高的学问是‘无学’,最无上的神通是‘无通’。”真如这一法,是“无法”吗?如果是“无法”,吾人何必辛苦参究一辈子,参究来的是一块无用的木头(虚空无法)。又“无学”(笔者案:佛法中无学的意思是已经究竟而无可再学之意,但卢胜彦误会无学两字的意思而成为“无所学”),真如法中如果是“无学”,那么学佛是学什么?岂不见惠能大师说,“何期自性本来具足、何期自性能生万法”,所以应该说,参学最高的学问是对真如的“具足学”,因为祂是实性,不是虚空无法(只有依二乘解脱道的修证与叙述,才有无学二字可言)。又“无通”,真如法是这样吗?吾人说,真如法是千手千眼观世音菩萨,菩萨祂有没有广大灵感呢?怎么家家观世音?慈悲的祖师菩萨们,怎么开示我们,“洗钵添瓶,尽是法门佛事;搬柴运水,无非妙用神通”?心经,怎么说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”?你说祂通不通?
  现在,吾人恭录《传法正宗记》(卷第二)天竺第七祖婆须蜜尊者语:【心同虚空界,示等虚空法,证得虚空时,无是无非法。】这个开示原文,显然与卢胜彦所列出的【心等虚空界,亦等虚空法,证得虚空时,无是无非法。】有点出入,这一出入,对法义的差别是很大的,可能是他不小心抄错了吧!不过,抄错并不是很重要,真正重要的是,他把“真如”正理,给弄错了,这“同与等、示与亦”,两个字的出入,也映现在他把心(真如)看作太虚空去,他说“虚空无是非,无是非善恶;若了虚空故,是达真如理。”
  真正一个开悟的人,不论眼见佛性,或者明心,都不会把心(真如)看作太虚空去,而用这样的句子来诠释 婆须蜜尊者这个开示的。我们来看婆须蜜尊者开示的意涵是什么?吾人简单语译解释一下:【这个本来自性清净的如来藏心,祂不是我们一般日常中可以认识的见闻觉知的心,见闻觉知的心,是有对的;譬如眼识对色尘境,有对的,就有所住;而这个本来自性清净的如来藏心,祂不是这样的,祂是离见闻觉知的,是无所住的,因为无所住,所以就很像虚空,无可把捉;所以这个无始时来界的如来藏心,这个界,可说是像极了虚空界;但是,虽然祂的体性如同虚空,却不是虚空,因为虚空非有法,而如来藏心是有真实体性的法,这个如来藏心,祂无时无刻的,不时的在世间显示祂无形、无相、无住的虚空法!如果你证得了这个虚空性的祂,你就能如实的了知;就如同是大梦初醒一般,这个五蕴世间、这个山河大地器世间,这个一切的有为法,原来如同梦幻泡影,如露亦如电,一点实在也都没有,一切都是祂所出生所显现的,并没有一个是真实的。而且这个如来藏心,祂虽说是真,但是如同虚空也非真,如此不真的非真,真的也非真,到这里,哪还有真实的是与非之可说的呢!】
  卢胜彦不能了知真如的奥义,强作解人,坏了 婆须蜜尊者开示的如实义,将真如理往太虚空讨寻去了,而堕虚空“无”。所以,这一点,吾人说,他没明心,更没眼见佛性,就是正确的法义知见也没有。
  卢胜彦说:“五祖弘忍对六祖惠能说:‘你不存在,我不存在,这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说:‘真理就是空无,就是心印,如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说:‘惠能!努力把真理弘扬,好好诱导众生迷途的人,如果使众生的心,达于空无而开悟,众生就是佛,就和我你根本没有分别了。’……圣人领悟‘空无’之理,就离开了‘我相’,进入‘空无’,对一切事务,无‘执著取舍’,心常平静,意存神中,外面无法干扰,故常乐我净,超凡出尘,因动静不生而成‘佛’”。(卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行)
  他这里说:“因动静不生而成‘佛’。”成佛是这样简单的吗?一切佛经佛语都说,佛是一切种智之亲证者,佛知一切法,佛是两足尊;成佛是要圆满成就一切种智,成佛是要了知一切法,成佛是要福德与智慧完全圆满具足,没有一丝一毫的福德没修,没有一丝一毫的法没修,这样的圆满了,才是成佛啊!怎么卢胜彦竟说“进入‘空无’,对一切事务,无‘执著取舍’,心常平静,意存神中,外面无法干扰,故常乐我净,超凡出尘,因动静不生而成‘佛’”呢?
  再者,他说的“空无”,是意指什么呢?吾人再引他所说的;他说:“要达到‘空’境,除了明白‘诸行无常’之外,还要明白什么?我答:‘无我’。什么是‘无我’?我常常如此说,人的身体,只是五蕴之假和合而已;人的身体,只是因缘生,只是因缘灭,也是‘无常’之一。由于‘智慧’太少太小,所以人人才言‘有我’。如果是大智慧的人,明白‘实无有我’,我到底在何处呢?从头脚手身一一分析之,就可明白‘我’是组合的,分开就成‘空无’。”(卢胜彦著《佛王之王》页四四、真佛宗出版社二OOO年二月印行)
  从这个叙述,我们可以清楚知道他说的“空无”的意思,就是“没有”,“空无”就是“太虚空”。而能进入“空无”处,这种境界中就是成“佛”了。如果成佛是进入“空无”处这样,那么,大家应该赶快冷水泡石头去,赶快打坐进入动静不生的“空无”处。如果依照这样说,过去很多外道都有四空定的境界,怎么不成佛呢?而有人有“过暗的未到地定”的“空无”定境,出定后,怎么脾气还那么大,佛还有脾气吗?
  再来,他说:“我说:‘空’——真佛密法,真佛“佛中佛”的无上口诀。‘空’——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。如来说法时,要分别小乘、中乘、大乘三种道理,要讲八万四千法门,只因为世人的根基秉赋不同,有些人根基浅,太鲁钝,没有办法一下子领会最直接了当的无上“空性”。而真理就是“空性”。“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性,本性若没有邪念,不乱,不妄,不愚痴,不贪不瞋,智光明照,不受一切分别名相所系缚,虽生活在万事万物之中,却能不执不滞,这已是开悟了,已是见性了,明白“真理”实相。”(卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行)
  这一段话,加上前面的各段话,很明显的,他是在说,“空无”、“空”、“空性”、“虚空”、“无”、“太初混沌虚空”、“真如”、“佛性”,是同一义语。他又说:“你有了密教,就是拥有了宇宙,整个宇宙都是你的。真正的传承在那里?传承在虚空。(原注:众鼓掌)我本来就来自虚空,我将来又要回到虚空,我要到世界各地和其他的星球去旅行。”(卢胜彦著《密教大相应》页一九四、真佛宗出版社一九九九年十二月印行)
  到这里为止,如果卢胜彦,他要跟人家说,他不是“虚空外道”,还有谁会相信呢?除非我们不相信释迦牟尼佛的诸经教诲。
  再来,卢胜彦说:“五祖弘忍对六祖惠能说:‘你不存在,我不存在,这才附合于宇宙意识。’五祖弘忍对六祖惠能说:‘真理就是空无,就是心印,如此才是顿悟之教。’五祖弘忍说:‘惠能!努力把真理弘扬,好好诱导众生迷途的人,如果使众生的心,达于空无而开悟,众生就是佛,就和我你根本没有分别了。’”
  我们很多人都曾恭请《六祖坛经》来阅读过,这部是记载六祖的事,载有五祖弘忍与六祖惠能之间的师徒事宜,都在这里面;但是,就没有卢胜彦说的这一段话,其他的所有经论也都没有,这显然是卢胜彦自己想像所妄自编造的。五祖弘忍从来没有跟六祖惠能说:“你不存在,我不存在,这才附合于宇宙意识。”也从来没有跟六祖惠能说:“真理就是空无,就是心印,如此才是顿悟之教。”五祖弘忍也没说过:“惠能,努力把真理弘扬,好好诱导众生迷途的人,如果使众生的心,达于空无而开悟,众生就是佛,就和我你根本没有分别了。”
  吾人恭录《六祖大师法宝坛经》来对照,坛经是说:“(五)祖以袈裟遮围,不令(他)人见(到),为(惠能)说金刚经,(五祖说)至应无所住而生其心(的时候),(这时)惠能(于五祖)言下大悟:一切万法不离自性。(这时,惠能)遂启祖言:‘何期自性本自清净,何期自性本不生灭,何期自性本自具足,何期自性本无动摇,何期自性能生万法。’(五)祖知(道惠能)悟(了)本性,(就)谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。……’(五)祖复(对惠能)曰:‘(往)昔达磨大师,初(次)来(到)此土(的时候),人(们都)未(能对他给予)之信(任),(因为这样的原)故(,达磨大师才)传此衣以(作)为信体,(此衣就这样)代代相承(下来);(而)法(呢,)则(是)以心传心(的),皆(是)令自悟自解(的),自古(以来),佛佛惟传(此一)本体,师师(皆)密付(此一)本心。(以)衣(作)为(信体容易起)争端,(希望)止汝(,)勿(再)传(下去了),若(是)传此衣(作为信体),(生)命(就会)如(同)悬丝,汝须速去,恐(怕有)人(会)害汝。’”
  我们从这一段开示,就知道六祖惠能开悟的是甚么,哪里是卢胜彦说的“空无”或“宇宙意识”呢?哪里是卢胜彦说的五祖弘忍大师要六祖惠能大师传“空无”呢?这个都是卢胜彦误解了佛法的真实义,而造成的结果;像他这样说有看见佛性,吾人相信吗?
  一、 以下录出一些卢胜彦说的“宇宙意识”和“佛性”,加以分析他的所谓看见佛性,或者说即身成佛。
  (一)、【我的圆明自性和宇宙至上意识本为一整体,明乎此,我即“明心见性”。】(卢胜彦著《密教奥义书》页一O六、大日出版有限公司一九九七年六月第一版)
  (二)、【人的天心要合宇宙的天心。凝聚全身的光明于天心部位一点,这就是自性。】(卢胜彦著《坐禅通明法》真佛宗出版社一九九七年八月印行)
  (三)、【涅槃就是“空”啊,就是“无”啊,就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”,那么这一种境界产生出来的时候,真正的就是“神通”啊,就是“自在”,你们还要什么呢?这个最好的东西,就是“宇宙意识”。】(卢胜彦著《天地间的风采》页二四八、大日出版公司一九九六年六月印行)
  (四)、【师尊在修行,禅定功深,进入甚深意识里面,那个时候所得到的快乐,比娑婆世界一切乐事,还更快乐的多,大家知道,你能够修成“眠光法”,在睡眠之中有大光明显现,自己本身化为光,你就是进入“空”,进入“无”的境界,既然是进入“空”,进入“无”的境界,你就是无穷尽的神通、自在的境界产生出来,(原注:众鼓掌),这个时候,你还挂虑什么呢?你什么也不用挂虑。众生的烦恼你已经都超越了,你应该学的,其实,这个时候佛法里面有一句话讲这个就是“无学、无修”,你不用再修什么了,这个境界就是“无修”,因为你进入了“无”了嘛,进入“空”,空性光明里面,你也是“无修状态”。】(卢胜彦著《天地间的风采》页二四六、大日出版公司一九九六年六月印行)
  (五)、【因为你到了最深的禅定意识里面,你会发觉到最深的意识像第九识“庵摩罗识”。“庵摩罗识”是什么?我们称为“如来藏”,就是佛识。这个佛性,到了最深意识,你才会发觉到原来你自己也是佛性。你皈依佛,原来是皈依自己最深的意识,所以到最后变成皈依自己。降伏是降伏自己,皈依也是皈依自己的佛性。因为你自己最深意识里面的佛性是和宇宙至上意识的佛性相通的。释迦牟尼佛在开悟的时候讲:“原来众生皆有佛性。”众生都有佛性的,都有最深意识里面的佛性的。】(卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页一二六、莲魁出版社一九九七年二月印行)
  (六)、【你在天眼的秘密里面,你可以看到本尊,看到佛国。……那个佛国非常清楚的显现在你面前,就跟电视上的萤光幕一模一样的让你看到。你可以游么,你可以进去里面,不是那么小,那整个天眼所见一片都是光,佛国净土呈现在你的面前。你修行到这个境界,只要把你身体的光,你修练出来的话,是属于宇宙的光。小光是自己的(原注:师尊指白板说明),这个叫子,这个宇宙光叫母。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨,只要运出你自己的心光进入宇宙光,就是即身成佛。】(卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六四、大日出版公司一九九八年八月第一版)
  (七)、【这宇宙之间有很多神妙的力,像真如的力,那是一个很强的印心,光出去跟对面的光互相结合,就是印心,就是真如的力。禅宗的释迦如来,跟大迦叶互相相应的这一种,叫做“真如相应”,光跟光互相结合的相应“真如”。这般若是一个圆,释迦牟尼佛讲的般若法是一个非常圆满的一个圆光,充满整个虚空之中。弥勒菩萨讲的唯识,就是一层一层的把它剥掉,进入最深、最深意识里面,发觉到真如,实际上佛性的那一个点的光,就是唯识,唯识的光。瑜伽的法,我们现在修的是密教瑜伽的法,就叫“相应的法”。相应的法,就是宇宙有一个很大的光明,就是宇宙意识。我们身体里面有一个小的光明,以小的光明进入宇宙的大光明之中,就是瑜伽的法。瑜伽最胜法就是“子光进入母光之中”。中观是什么?中观就是光的一种波浪,但是光的波浪之中,你必须要寻找当中一条属于你自己的道路,就是中观法。】(卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页二四二、莲魁出版社一九九七年二月印行)
  (八)、【我自从在美国修练一年之后,得证了“小宇宙”与“大宇宙”的融入,完全唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能,提升至顶轮之后,得证生命之本能,可以自然而然的与宇宙之至上本心相融,汇归毘卢性海,达成了完完全全的合一喜悦三摩地。认识了真正宇宙的本体,佛的“真空妙有”,道家的“道”,一切的密法一通而百通。】(卢胜彦著《上师的证悟》页二、真佛宗出版社一九九八年十月印行)
  (九)、【我根本不是“卢胜彦”。“卢胜彦”只是一个暂时组合的一只动物。我即是“佛”,即是“宇宙意识”,人们诽谤了“宇宙意识”,“宇宙意识”也是不著。】(卢胜彦著《佛王之王》页四六、真佛宗出版社二OOO年二月印行)
  (十)、【在佛经里经常提到一句:“常乐我净”,可以讲就是“净光世界”。你已经是净光成就了,进入毘卢性海,在光海里游泳,这个时候叫“常乐我净”。永远恒久的一种快乐,永远我都是清净的。“常乐我净”这四个字,就是欲界天跟色界天综合起来的境界,综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光!净光成就。你到了欲界天跟色界天都成就了,已经爬到了第二层天。你只要净光成就法修成了,发出净光,子光跟母光相会变成果光的这一种状态,你就是常乐我净,就是净光成就。】(卢胜彦著《语语升华―虹光大成就新诠2》页八五、莲魁出版社一九九七年二月印行)
  (十一)、【所以我讲:“开悟是什么?开悟就是:乐、净、空的综合。”没有人这样子讲,因为开悟大部份都不讲,我是把这三个综合起来讲。乐,常乐、我净,加空性,乐、净、空加起来就是一个开悟的现状。】(卢胜彦著《走入最隐秘的阴阳界》页二六八、大日出版公司一九九八年八月第一版)
  录了这些,我们来审视看看,这里头有诸多的细节,知见是错误的,吾人就略过不谈,只对他认为的“什么是佛性”,他“看见佛性”了,他说的“即身成佛”,加以观察:
  1、【宇宙有一个很大的光明,就是宇宙意识。】
  2、【“空”——一切如来的真实体性。“空”——宇宙意识。】
  3、【涅槃就是“空”啊,就是“无”啊,就是“无修”啊、“无相”、“无色”、“无住”,那么这一种境界产生出来的时候,真正的就是“神通”啊,就是“自在”,你们还要什么呢?这个最好的东西,就是“宇宙意识”。】
  4、【“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”相通的。】
  5、【“人的天心”要合“宇宙的天心”。】
  6、【“我的圆明自性”和“宇宙至上意识”本为一整体,明乎此,我即“明心见性”。】
  7、【只要把你身体的光,你修练出来的话,是属于宇宙的光。小光是自己(身体的光)的(原注:师尊指白板说明),这个叫“子”,这个宇宙光叫“母”。你自己的天眼可以看到宇宙光、佛、菩萨,只要运出“你自己的心光”进入“宇宙光”,就是即身成佛。】
  8、【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能,提升至顶轮之后,得证生命之本能,可以自然而然的与宇宙之至上本心相融。】
  9、【众生都有佛性的,都有最深意识里面的佛性的。】
  10、【入最深、最深意识里面,发觉到真如,实际上佛性的那一个点的光,就是唯识,唯识的光。】
  11、【“常乐我净”这四个字,就是欲界天跟色界天综合起来的境界,综合起来的境界是“常乐我净”。……所以“常乐我净”的境界可以讲就是净光。】
  卢胜彦是把“真如”当作“空”,当作“无”,当作“涅槃”,当作“一切如来的真实体性”,当作“佛性”,而他所说的佛性,也就是他所谓的“天心”,也就是他所谓的“宇宙意识”,而他所说的宇宙意识,就是他所说的“宇宙(中)有一个很大的光明”。
  那么要如何证得呢?据他书中,他是说,要【唤醒了潜藏在脊椎骨底的灵能,提升至顶轮之后,(就)得证生命之本能,(就)可以自然而然的与宇宙之至上本心相融(了)。】他又再说,我们有自己的佛性(自性),祂是在自己最深意识里面,是“你自己的心光”,而宇宙中有“宇宙至上意识的佛性”,也就是说“宇宙光”;如果你要看见佛性,就要透过修练,将“你自己的心光”(也就是子光、也就是自己最深意识里面的佛性)运出来,进入“宇宙光”(也就是母光、也就是宇宙意识、也就是宇宙意识的佛性、也就是宇宙的大光明),能够这样,那么你就“看见佛性”了,也就是“即身成佛”了。
  卢胜彦说的“潜藏在脊椎骨底的灵能,提升至顶轮之后,(就)得证生命之本能。”他所说的这个“生命之本能”,是什么意思?若依吾人所录出的他的诸多文章文意,综合来看,应该可以肯定的说就是他所指的佛性。这里我们要提出质问:佛性是生命之本能吗?(编案:他所说的生命之本能就是观想所得明点、明光)一个入如实理的人或有大乘正确知见的人,都知道卢胜彦此言差矣,佛性不是“见、闻、觉、知”,不是明点,怎么能说祂是本能呢?能见的心、能闻的心、能觉的心、能知的心,才能称为本能呀!要知道的话,也要善于观察其运作的状态才得了知:这个“本能”是在七识心上说的。
  再者,佛性是“潜藏在脊椎骨底的灵能”吗?这跟大乘诸经完全不符,而他说的佛性有时又是指如来藏,我们就恭录《般若经》释迦世尊的开示,给予比照,看看卢胜彦说的是否错误? 佛说:“一切有情皆(有)如来藏,普贤菩萨自体遍故。(《大般若波罗蜜多经》卷第五百七十八)” 释迦世尊开示说如来藏是“遍十八界、遍一切法界”,卢胜彦怎么说是潜藏在“脊椎骨底”呢?
  再来说,卢胜彦为什么说必须要透过修练,而要有“运出来”和“进入”的这样的一回事,因为他认为“自己的圆明自性(佛性)”和“宇宙至上意识(佛性)”本为一整体,也就是他说的,“你自己最深意识里面的佛性”是和“宇宙至上意识的佛性”是相通的,所谓“看见佛性”,是他说的“人的天心”要合“宇宙的天心”,不是说是单指看见自己的,并没有什么单看见自己的这种分割的佛性,看见佛性是看见宇宙的一个“整体光”,这个“整体光”,是“个我的光”和“大我的宇宙大光明的光”融合的,“光”,是无从割裂的,是一体的。这个“光”,就是“佛性(真如、如来藏)”,就是“佛”,你能将其融合了,也就是把子光“运出来”,“进入”母光里,融合整体了,达成“本来的一整体光”,这就是叫看见佛性了,也就是叫即身成佛了。
  我们审视到这里,应该可以很明白的知道卢胜彦说的“即身成佛”,“看见佛性”,“开悟”,是怎么了的,也就是见“融合光”、见“整体光”,见到了“融合光”,见到了“整体光”,就是见到了“佛”;这个“融合光”,这个“整体光”,就是“佛”;因为见到这样的“光”了而说成佛了,而说即身成佛。
  我们以卢胜彦所说的开悟,和六祖惠能大师的开悟,来作比照,六祖惠能大师有说“光”吗?有说“宇宙意识”吗?而六祖惠能大师是顿悟,不是卢胜彦所说的修练;而在顿悟后是说:“何期自性能生万法”,是说自己的自性,不是说什么的宇宙意识或光或宇宙大光明。而且,六祖惠能大师顿悟后,烦恼障也还没断尽,何况说成佛?他毕竟还没有佛的一切种智啊!《六祖大师法宝坛经》说:“惠能没伎俩,不断百思想;对境心数起,菩提作么长。”一位断尽烦恼障现行的圣者,是不会用这首偈来说自己的;“不断百思想,对境心数起”,面对诸境,还会心念数起,以此可知。而释迦世尊也说在祂之后成佛的,是 弥勒菩萨,所以我们佛弟子都敬称现在的 弥勒菩萨为当来下生 弥勒尊佛;而 释迦世尊也说一世界没有二佛,现在仍是 释迦世尊的末法期,所以不可说有第二尊佛出世。所以卢胜彦说“看见佛性”,说“开悟”,又说“即身成佛”,这都是错误的,密宗“即身成佛”的说法是自己意想天开的;只有最后身菩萨才能说当此最后身而成佛,如弥勒菩萨从兜率天来成佛。至于五祖弘忍大师说,“若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛”,那是说,明心了(证得第八识了),就是明了自性佛,也就是《华严经》说的,“心、佛、众生,三无等差”,佛是依这个心而说成佛,众生也是依这个心而说众生,这个心一切具足,所以说心能生万法。佛的一切法是这个心本具,众生的一切法也是这个心本具,所以说“心、佛、众生,三无等差”,他明心即名佛,意在于此,是理上的佛。
  以上我们已经引述卢胜彦的一二著作,作他的那篇自称他看见佛性的〈开悟的大公开〉一文,已旁徵了他确实没有看见佛性;现在我们回头来评论他的这篇〈开悟的大公开〉一文所说的看见佛性。这里我们举出了他自己说的看见佛性的心得的两个问题:第一个,他将“空性”与“空”作相同的看待,而说“开悟”不是“空性”,学会了“空”,不算是开悟。这一点在上头已经破斥过了。而这一个问题,他有患了自语相违的不正常的地方,他在《佛王之王》一书中说,【“空性”是唯一的真理。“空性”就是一佛乘。而“空性”就是自己的本性。】(卢胜彦著《佛王之王》页五O、五一、真佛宗出版社二OOO年二月印行)既然如此,既然“空性”是唯一的真理,既然“空性”就是一佛乘,既然“空性”就是自己的本性,那么,怎可以说“开悟”不是证悟“空性”呢?
  第二个,他把佛性当作是贪、瞋、痴的转化,而说如果开悟,六根六尘,八万四千尘劳,全变为佛性。这个问题,我们要知道,佛性是本来有的,不是修行而转化来的;佛有佛性,众生也有佛性,修行人有佛性,没修行的人也有佛性,祂是本来就在的。而且,看见佛性的人,他很清楚佛性是佛性,见闻觉知是见闻觉知,不会把见闻觉知当作佛性,何况是把贪、瞋、痴当作佛性,更说:看见佛性后,贪、瞋、痴,六根六尘,八万四千尘劳,这一切的一切,都转化,都变成佛性了。他这么说,是说佛性是变来的,这样的说法是错误的。我们说:看见佛性后,“色、声、香、味、触、法”仍然是“色、声、香、味、触、法”;“地、水、火、风”仍然是“地、水、火、风”;“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”仍然是“有色无色、有心无心、有识无识、有想无想”,和还没有看见佛性以前是一样的;佛性从来与这一切都相安无杂的,没有变的问题;只有看见本来就在的佛性以后,产生心境上的转化转变,所以不会有“佛性是一合相”,不会有看见佛性是什么“大乐(大乐是指双身法中的第四喜淫触境界)”、“净光”、“空性”的任运。
  最后,吾人谨恭录《楞伽阿跋多罗宝经》卷第四, 释迦世尊的开示:【大慧!如来‘非如虚空常’;如虚空常者,自觉圣智众具无义过。】世尊说如来不是虚空,也说如来的常不是虚空的常。如来常者是如来常,虚空常者是虚空常,所以者何?虚空是无法,如来却是真实法;如果硬要说如来常是虚空常者,那么佛的自觉圣智,就全部都变成没有意义了,会有这样的过失啊!
  所以前面的天竺第七祖 婆须蜜尊者说:【心同虚空界,示等虚空法;证得虚空时,无是无非法】的这个心同虚空界,不是说心是虚空,不是说真如是虚空,不是说如来是虚空,也不是说佛性是虚空。卢胜彦将佛性、如来都说为是太虚空,说为是宇宙的大光明,显然是个虚空外道。卢胜彦若来问:如何是佛?
  我说:“阿谁教尔恁么问?”
  若问:“如何是道?”我说:“石头路滑。”
  若问:“如何是佛性?”我说:“群莺树上吱喳叫。”
  若问:“如何是大唐国里无禅师?”我说:“佛法无多子。”
  卢看倌!懂否?
  譬如庞蕴居士所说:“难!难!难!十硕油麻树上摊。”
  佛祖僧袍,这衣线下一件大事,本就不易;但请佛弟子众、同参道友,千万别灰心。前面吾人说过,入佛门的关键,取决于法义摄取的正确与否;它是行路指南针,是入佛门(开悟了才是真正入了佛门)必备的锁钥,欢迎大家同来佛教正觉同修会佛教正觉讲堂礼佛共修,大家一起共成佛道;也请来时路上好走。
  阿弥陀佛!
  正庆居士 敬撰
(原标题:14 附录五:卢胜彦的看见佛性)
 
 
更多>同类佛法读书

推荐图文
推荐佛法读书
点击排行
网站首页  |  弘法利生  |  关于我们  |  联系方式  |  三摩地  |  虚幻之相,开谢不停  |  网站地图  |  排名推广  |  网站留言  |  RSS订阅  |  违规举报
鄂ICP备18006431号