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05 第二章 理随缘 第一节 绪 论

   日期:2018-07-11     作者:成佛之道    浏览:35738    
  第二章 理随缘 第一节 绪 论
  既然如此,当然我们就要谈到“随缘”的真义了!“随缘”,我们的说法与一般人的说法当然有所不同,在这里分为理随缘和事随缘二个部分来加以说明。关于理随缘的部分,先做一个大略的说明:大乘法中所谓的开悟,所谓的明心,所谓的见道,就是禅宗讲的参禅有结果而破参了。大乘见道其实就是证得实相心的随缘性,这叫作“理”上的随缘。“理”是指法界的实相正理:离开法界的实相、实际,就不可能有一切法,不可能有二乘的解脱道,也不可能有成佛的一切种智。但是法界实相是什么?是说万法的本源,是说依这个本源而使万法可以生而又灭,灭了又生,永续不断的出生万法的生灭现象,永续的存在著万法的缘起性空,所以万法的实相、缘起性空的根源,就是能生万法、也能显示万法缘起性空的心,祂就是实相心。这个实相心,“祂”究竟是什么?“祂”其实就是大家所常听到的一个名相:叫作“如来藏”。而这个如来藏又名为阿赖耶识、阿陀那识、心、所知依……。祂有许多的名字,譬如在《阿含经》中说祂叫作心,或说是如、真如、本际、实际,甚至在《杂阿含经》中还有一部经直接说祂就是如来藏。而这个如来藏心是万法的根源,祂的体性是随缘的,祂的随缘是如何的随缘呢?我们随后会分成五点来说。
  但是这里要先说明:菩萨精进修学佛法,这是在意识心上来讲的,不是从如来藏自身来讲的;所以积极进取的心,只是意识心的行为,而不是第八识如来藏本身的行为。这是从一般修学佛法的人来说的,不过,假使是证悟之后,你将会改为另一个说法:精进修行其实是八识心王和合运作才能成就,不是单一的意识心所能成就的。但是我们把八识心王分开来说,其实精进用功的心正好是意识心,所以说意识努力精进修行才能够速成佛道;可是意识精进实修时,所证的如来藏心,祂却是一向没有欲求的随缘者。祂是随顺众生因缘的,也随顺于种种业种和无漏有为法、无漏无为法的状况而随缘任运的。所以,精进实修的意识心,悟后了知自己的虚妄而断了我见,因此把我执和我所的执著降低乃至断除了!为什么能这样?因为意识觉知心已经了知自己虚妄了!
  意识知道自己虚妄以后,不再对自我所产生的贪爱加以执著,或者减低了自我的执著,祂已经转依于真实法如来藏了。而如来藏实相心,祂在三界一切法中并无所得,也是从来无所失的。不论这一世身为高官或者身为卑贱的有情,从意识相应的事相上来看,似乎是有所得、也似乎是有所失的;但是若从万法实际的如来藏自身看来,其实是从来都无所得,从来也无所失;既然如此,意识觉知心现观如是无所得、无所失的境界以后,又现观意识心自己有所得或有所失的种种法,都是无常故空,没有常存的自性,最后都归于无常空,仍然是无所得也无所失;意识心由这种现观的缘故,从此不再看重世间法的所得或所失,因此能够转依于如来藏的清净自性,从此以后息灭贪、瞋、痴,不再于世间法生起严重的执著;从此以后可以随顺于世间法,但是不会像二乘圣人一样死后入灭,并且开始世世精进的利乐众生,尽未来际而无止息。菩萨这种智慧现观,是双具理随缘以及事随缘的,可是不会改变他精进修行和利乐众生的行为与心态。这就是大乘佛法的基本修证。
(原标题:05 第二章 理随缘 第一节 绪 论)
 
 
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