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06 第二答

   日期:2018-07-11     作者:三乘菩提    浏览:84308    
  [第二答:]
  来文:
  【【弥勒菩萨之《瑜伽师地论》卷47亦有示:“云何菩萨胜解行住?谓诸菩萨从初发心(平实注:此为明心)乃至未得清净意乐(平实注:此为未入初地,未永伏性障故),所有一切诸菩萨行,当知皆名胜解行住(平实注:此为十回向位之前)。又诸菩萨种性住中,于余十一诸菩萨住及如来住,唯有因转,摄受彼因,于余所有诸菩萨住,尚未发趣、未得未净,况如来住?若诸菩萨胜解行住,普于一切余菩萨住及如来住,皆名发趣,未得未净,即于如是胜解行住,亦名发趣,亦名为得为令清净而修正行。胜解行住既清净已,极欢喜住先已发趣,今复名得为令清净而修正行(平实注:此为入初地);极欢喜住既清净已,增上戒住先已发趣,今复名得为令清净而修正行(平实注:此为入二地,二地满心位之增上戒“戒究竟清净”尚未证得)。如是广说,展转乃至最上成满菩萨住(平实注:此为入等觉地)。即此最上成满菩萨住既清净已(平实注:此为等觉地之满心位),从此无间,其如来住先已发趣,当知于今顿得顿净(平实注:此为成佛)。是如来住,于菩萨住当知此中如是差别。”
  又云:“问:胜解行住菩萨(平实注:明心后之菩萨地)转时,应知何行、何状、何相?答:胜解行住菩萨转时,思择力胜;于诸菩萨所作加行,以分别慧数数思择方能修作,未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。如于胜修,于胜修果种种无碍胜解、神通、解脱、等持、等至,亦未能得,未能超越五种怖畏,谓不活畏、恶名畏、死畏、恶趣畏、处众怯畏。于所应作利有情事,策励思惟方能修作,未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情,由身语意发起邪行(平实注:尚未永伏性障故,尚未修除异生性故,不名初地);或于一时于诸境界发起贪著;或于一时于资生具现有悭吝,信他诸佛菩萨而行,未能自内了知真实(平实注:未发起初地心之行舍心,尚未具足舍心;亦未发起初地入地心之道种智故,仍可能被他人所退转,仍非行不退者);谓于如来或法或僧,或真实义,或有情事,或佛菩萨神通威力,或因或果,或应得义,或得方便,或于所行,皆随他信,成就狭小闻所成智、思所成智,而非无量。又即于此或时忘失,有忘失法成就菩萨苦迟通行;于大菩提无猛利乐欲,无炽然精进,无有甚深牢固净信。于其三处有忘失念:一、于境界可意不可意色声香味触法中,或于一时其心颠倒、忘失正念。二、于受生彼彼身中,既受生已,忘失前生。三、于所受所持诸法久作久说,或于一时有所忘失。于是三处有忘失念,或于一时具足聪慧,于其诸法能受能持,于其义理堪能悟入;或于一时则不如是,或于一时具足忆念,或于一时成忘念类,于诸有情未能了知如实调伏善巧方便,于自佛法亦未了知如实引发善巧方便,为他说法教授教诫勉励而转,勉励转故不如实知;或时虚弃或不虚弃,如暗中射,或中不中(平实注:故非行不退者)。随欲成故,或于一时,于大菩提虽已发心而复退舍。或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪,不能受学;或于一时虽勤修习利有情事,而于中间生厌倦故,复还弃舍利有情事,由意乐故欲令自乐,由思择故欲令他乐,于诸菩萨所有违犯多分遍知,非数遍知无余永断。由于毁犯数现行故,或于一时于菩萨藏法毗奈耶,他所引夺;或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖,其心动摇、犹豫疑惑,于诸有情远离一切现行大悲,于诸有情少分现前利益安乐,未能广大、未能无量。于如上说一切圆满菩萨学中,未能普学;于如上说一切圆满菩萨诸相,未皆成就;于如上说一切圆满二分菩萨正加行中,未等显现;于如上说菩萨意乐,犹未清净;于其无上正等菩提,自谓为远,未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转,于其炽然无动妙善菩提分法,未能成就。如是等类,当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。”】】
  谨答:
  譬如 大德来函所举瑜伽论文:“云何菩萨胜解行住?谓诸菩萨从初发心(平实注:此为开悟明心时)乃至未得清净意乐(平实注:此为未入初地,未永伏性障故),所有一切诸菩萨行,当知皆名胜解行住(平实注:此为十回向位之前)。又诸菩萨种性住中,于余十一诸菩萨住及如来住,唯有因转,摄受彼因,于余所有诸菩萨住,尚未发趣、未得未净,况如来住?若诸菩萨胜解行住,普于一切余菩萨住及如来住,皆名发趣,未得未净,即于如是胜解行住,亦名发趣,亦名为得为令清净而修正行。胜解行住既清净已,极欢喜住先已发趣(平实注:此为十回向位),今复名得为令清净而修正行(平实注:此为入初地之入地心中)。” 大德来函所举此段论文之中,已经明证余所说法之正确无讹也!是故彼等妄作倡言之人,正应以之责己,云何颠倒取来责余?而作私下流通之言说诽谤耶?故说彼等诸人已经成就诽谤正法之重罪也!
  所以者何?一者,“胜解行住”菩萨,确已亲证第八识心体之全体--未来初地第八识真如心体--阿赖耶识之全部心体,然此时犹不得名为通达位、犹不得名为初地真如者,咎在今始明心之人尚有异生性未修除,尚有后得无分别智之般若别相智,未曾依相见道内涵修证;亦尚未真正清净其意乐--十无尽愿之意乐尚未增上具足,是故即使已曾亲证初地心之阿赖耶识--方便说为初地真如心--仍然未可名为初地菩萨、未可名为初地真如也!初地心之第八识真如虽得异名遍行真如,其实仍名阿赖耶识故,乃至六地未满心前,其第八识真如仍然名为阿赖耶识故。如今彼等却于否定阿赖耶识之后,欲在阿赖耶识心体之内,另行寻觅阿赖耶识所含藏之未来初地之真如心体,以为初地真如心体是在阿赖耶识心体内所含藏者,而不知阿赖耶识心体即是初地真如心体。
  由是缘故,亲证阿赖耶识之明心菩萨,虽得名为亲证真如心体之人,然唯得证第七住位,要须明心真见道之后,进修相见道等法义及观行满足时,而后方得入地;入于初地时仍名阿赖耶识,兼名遍行真如,仍是今时所证之阿赖耶识心体,而非彼所说之“今时阿赖耶识中含藏著另一初地真如”。由此瑜伽论及诸经诸论中所说法义,便知此义:要须亲证阿赖耶识后,为令清净而成初地真如--阿赖耶识--而于无数劫中修诸正行,令得清净、转成后时之初地真如,方名初地唯识真如之真实证位,然未满足真如性之修证,不能成佛;亦未满足初地心之证量,唯是入地心尔。
  然此实义,非是说“第七住菩萨所证之阿赖耶识非是初地真如心体”也,乃是心体内所含藏之异生性种子未曾伏除,般若智慧未得通达,是故不得说为初地真如心体也;而此第七住菩萨所亲证之真如心体阿赖耶识,与初地之真如心体阿赖耶识,其实同一无二,乃是前后阶段心体所含种子有异故异,乃是前后位中般若智慧之通达与否故异,本皆同一心体,不可别作建立,妄谓此时阿赖耶识心中含藏另一初地真如心体,或妄言佛地真如心体含藏于阿赖耶识中,否则即堕故月溪法师之邪见中也!
  既然此七住位菩萨已确实亲证初地之真如心体全部,唯未修除心体中所含藏之异生性……等,故不得名为初地真如,然而体实无二,别无心体可证,故得方便施设,说为“解行证位”。论中前后文意极明,同余所说无异;自是彼等读之不解真意,不能前后贯通,妄作情解,是故有此质疑,转对 大德误说,今日方有 大德来函质余,请求澄清,以利彼等。
  亦如彼等所举瑜伽之论文中说:“胜解行住菩萨……或于一时于诸有情,由身语意发起邪行(平实注:未永伏性障故,未除异生性故,不名初地,是故有时仍有少分邪行);或于一时于诸境界发起贪著。”即是余所言之“尚未消除异生性”者,是故证得初地真如心体阿赖耶识时,唯在第七住位,尚属“胜解行位”所摄,于外道及佛门凡夫而言,虽名此人为圣人,同于声闻初果;然在大乘别教之中,仍是贤位凡夫,非是彼等所主张之初地圣心也!
  亦如彼等所举瑜伽之论文说:“胜解行位菩萨……或于一时,于大菩提虽已发心而复退舍。或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪,不能受学;或于一时虽勤修习利有情事,而于中间生厌倦故,复还弃舍利有情事,由意乐故欲令自乐,由思择故欲令他乐,于诸菩萨所有违犯多分遍知,非数遍知无余永断。由于毁犯数现行故,或于一时于菩萨藏法毗奈耶,他所引夺。”皆是未除异生性者,皆是明心之后尚未能入初地之缘由,要待相见道位之进修,而后始能进入初地之入地心中;合余所说,然违彼等私下耳语所说“一悟即可进入初地”之说。
  亦如彼等所举瑜伽之论文中说:“胜解行位菩萨……或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖,其心动摇、犹豫疑惑,于诸有情远离一切现行大悲,于诸有情少分现前利益安乐,未能广大、未能无量。”皆是明心之后尚未能入初地之缘由,是故彼等闻余所说“彼所未闻”地上菩萨胜妙法义时,心生不忍,谤为余之私意妄解,不能安忍。凡此心行,皆是七住菩萨中未除异生性,于所未闻殊胜妙法不得安忍,要待相见道位之多劫进修以后,始能进入初地之入地心中;如是事实及瑜伽论所说者,合余所说,然违彼等所说一悟即入初地之说。
  亦如彼等所举瑜伽之论文中说:“胜解行位菩萨……于如上说一切圆满菩萨学中,未能普学;于如上说一切圆满菩萨诸相,未皆成就;于如上说一切圆满二分菩萨正加行中,未等显现;于如上说菩萨意乐,犹未清净;于其无上正等菩提,自谓为远,未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转,于其炽然无动妙善菩提分法,未能成就。如是等类,当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。”皆是明心之后尚未能入初地之缘由。由于“一时闻说甚深广大法教而生惊怖,其心动摇、犹豫疑惑”故,闻余所说不能生忍,妄谤余法;此即是未得相见道位进修之般若功德者;是故要待相见道位之进修,而后始能进入初地之入地心中。如是诸经诸论所说正理,合余所说,然违彼等所说“一悟即可进入初地”之妄说。
  故知彼等对于《瑜伽师地论》之真实意旨,实犹未解,滋生极多错会;却以错会后之邪知邪解,私下耳语流传于正觉同修会中,用以否定余法,宁非颠倒之行?
  复次,如彼举示与 大德之上文所说:
  【【马鸣菩萨之《大乘起信论》卷下亦云:“又此菩萨一发心后,自利利他,修诸苦行,心无怯弱,尚不畏堕二乘之地,况于恶道?若闻无量阿僧祇劫勤修种种难行苦行方始得佛,不惊不怖,何况有起二乘之心及堕恶趣?以决定信‘一切诸法从本已来性涅槃’故。解行发心者当知转胜:初无数劫将欲满故,于真如中得深解故,修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相,是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜;知法性离五欲境,无破戒相,是清净度,随顺修行尸罗波罗蜜;知法性无有苦恼,离瞋害相,是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜;知法性离身心相、无有懈怠,是清净进度,随顺修行毗离耶波罗蜜;知法性无动无乱,是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜;知法性离诸痴暗,是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜(平实注:此为真见道明心后,欲入初地之前所应修学之内门六度万行,函盖相见道后得无分别智在内)。
  证发心者(平实注:此为明心后进修相见道等法之后,进入初地之入地心,名为证发心),从净心地(平实注:此为初地心)乃至菩萨究竟地(平实注:此为等觉位)证何境界?所谓真如(平实注:即是遍行真如等十真如),以依转识说为境界(平实注:般若实相境界者依七转识所证而说),而实证中无境界相(平实注:第八识阿赖耶、异熟识,其自住境界从来皆无境界相,亦无智慧相,从来皆离见闻觉知故;转依此第八识自住境界故说实证中无境界相)。此菩萨(平实注:或为通教戒定直往菩萨,或为别教戒慧直往之三地满心以上菩萨)以无分别智,证离言说真如法身故(平实注:第八识从因地至佛地之三阶段之阿赖耶、异熟、无垢识,前二位中从来离见闻觉知,故离言说相。然佛地无垢识依佛地功德故,亦能发起别境心所法,非一切时皆离见闻觉知,异于一切位菩萨),能于一念遍往十方一切世界,供养诸佛请转法轮(平实注:唯有通教三明六通菩萨转入别教之初地,方能到百佛世界。或别教直往之三地满心菩萨,方能到他佛世界;或五地满心以上菩萨,方能遍至十方一切世界,不可误认一切地上菩萨皆能遍至十方一切世界。依楞伽及华严所说:别教直往之初地至三地未满心以前,若不曾得佛加持而入大乘光明三昧,复于三昧中由佛加持而证得差别三昧者,悉无如是功德。详见楞伽、华严等说)。”以上圣教所述“解行位”之状况,正符合讲堂中诸同修修行状态;今讲堂明心见性师兄多未得清净意乐,故应是“解行位(胜解行位)”而非“证位”!】】
  彼等如上之言,亦复违教悖理,谓余上来答辩所说,“证”字之义已明:乃是胜解行位之亲“证”般若心体如来藏,非是初地“证发心”之“证得初地”境界故,不须再多作言说,以免赘言。
  复次,余诸书中所言之明心及见性等同修之判果,皆判“明心不退者为七住、眼见佛性者为十住”,皆在“胜解行位”中,未离三贤位“外圣内凡”30心之果证,所有著作中皆未曾主张明心或见性可为初地等,未曾丝毫逾越自高;非如彼等私下放言:“可以不必修除异生性、不必修集入地所须之内门广修六度等福德、不必在真见道之证悟后再进修相见道、不必在悟后熏发十无尽愿,此时只须从阿赖耶识中,找到阿赖耶识心体中所含藏之初地真如心,便可刹那间成为初地菩萨。”由彼等如是主张,可见彼等正是误会佛菩提正法所说“证”字之真义者,亦是自高生慢之人,迥异我等如实自守之说。如是,彼等乃是严重误会佛法经教义理,复又严重误会余所说法之人,复又不肯老实安住于七住位而次第进修,乃是冀望一悟即至初地之自高者、之邪见者,反来诬责他人所说无误之法为有误,复以耳语而不断流传于我同修会中,冀图影响他人退转于阿赖耶识之忍,焉是正说?
  复次,彼言:“真见道乃是初地,证得唯识性;明心只是胜解行位,只证得唯识相;彼平实言真见道乃是证解行位、解行证位,判教有误。”如此之言,彼等正应用来责己;已经显示彼等之说法错误,堕于灯影之中,却又不知自己之谬误,反来责人。亦证彼等对余所言“解行证位、证解行位”等表义名言,有极深之误会,乃是不解余诸书中之言说意旨者。
  所以者何?谓余判定:正觉讲堂中一切经历禅宗之明心开悟境界,而未生疑、自我否定退失者,虽名真见道位,然皆是第七住胜解行位(解行证位),其实完全正确,与彼等所说“明心唯在胜解行位”无异。然于无异之中,却有大异之处,谓余强调:触证第八识真如心体之后,犹有异生性要待修除,犹有相见道诸法待修,犹须内门广修六度万行--修集入地所须福德,复须熏发十无尽愿;是故余判明心之证果,唯得三贤位之第七住,名为“解行证位”,仍是习种性人,非如彼等妄说之可以名为初地心也。彼等则不如是,强言真见道之明心果位已在初地,以如是违背《成唯识论》法义之说法,以自高自擂之自意妄想而责于余、而告知 大德,致令 大德今时来此函文相询;是故,彼等正是以“应责于己之说”而责余者,乃是诬责者;是故彼等实应以此自责,不应责我。
  所以者何?亲证第八识心体之后,若不能经历多劫修除异生性障,不能进修相见道诸法者,则其所亲证之第八识真如,其实仍非是初地真如阿赖耶识,仍是第七住位之真如阿赖耶识,是故彼所宣称能亲证之初地真如,其实仍是第七住位之真如,仍是阿赖耶识;必须在七住位亲证第八识真如以后,再历经多劫修除异生性障,进修相见道等种智,如是悟后具足修证二种见道之后,再熏发十无尽愿,令此愿心清净及如实,其第八识阿赖耶方得名为初地真如,兼名遍行真如;然犹未舍阿赖耶识名,仍是阿赖耶识;此乃《成唯识论》依经中 佛语所明言者,如是正意,论中具载,今犹可稽。
  乃彼等不此之图,不肯循序以进,却以如是第七住位之阿赖耶识真如心,倡言此第八识为初地真如;或否定七住位真如心阿赖耶识以后,欲再别觅子虚乌有、想像中之初地真如,说言“阿赖耶识心体中含藏著初地真如心体,可以使人亲证”,以此想像妄想,倡言:“真见道位即是初地。”然而成论中说真见道位仍在胜解行位中,全违彼说;而彼等诸人,迄今复又未曾觅得自所主张之初地真如,迄未觅得其所主张之“阿赖耶识中所含藏之初地真如”,则显彼说之无义,全违成论所说正义故,亦复严重悖理故。
  彼等复又倡言:“明心之后不须进修相见道……等,真见道时所悟明之第八识心,即可成为初地真如”;如是见解,岂但违教?亦复悖理!徒证自己之所闻太狭、不通教理、所见欠缺、所证粗浅,复又自高自大。是故余之判果:明心乃是亲“证”真如心体,由亲“触证”故,得名“解行证位”,判为“胜解行位”所摄之第七住位,与古时少数真实证解唯识种智之禅宗祖师所判者无差,完全同于 玄奘菩萨成论所判;不曾如彼等倡言“此时可以亲证初地真如”,妄言明心即是初地;故余“解行证位”之“证”字,唯是强调其亲证第八真相识心体尔,唯是将“胜解行位”增一名相“解行证位”,藉以强调第七住菩萨之亲自触证真如心体,非唯是想像之无分别智;并非初地之“证发心”也。
  反观彼等,不知自己过失,将粗浅之明心境界,自高自抬为初地之果证;自己如是错误判果已,反来责备余之正确法义与判果,岂非颠倒之人?解深密、楞伽、瑜伽师地及成论中,具载如是判教,同于余说,乃彼等读之不解,对余心生不服,如是断章取义而私下放言,欲影响会中学人,欲影响初悟之唯得根本智之新学菩萨随其退转;如是知见邪谬,而竟私下耳语流传、诤辩不已,岂非颠倒执著?
  次如 大德来函中所举彼等引据马鸣菩萨之论文中,亦如是言:“解行发心 者 当 知 转 胜 :初无数劫将欲满故,于真如中得深解故,修一切行皆无著故。此菩萨知法性离悭贪相是清净施度,随顺修行檀那波罗蜜;知法性离五欲境,无破戒相,是清净度,随顺修行尸罗波罗蜜;知法性无有苦恼,离瞋害相,是清净忍度,随顺修行羼提波罗蜜;知法性离身心相、无有懈怠,是清净进度,随顺修行毗离耶波罗蜜;知法性无动无乱是清净禅度,随顺修行禅那波罗蜜;知法性离诸痴暗,是清净慧度,随顺修行般若波罗蜜。”
  是即余诸书中《佛菩提二主要道次第概要表》中所言:明心后应内门广修菩萨六度万行之意,即是七住菩萨转胜之过程也!如今彼等在同修会中,由于早年闻余明告阿赖耶识心体而得明心,却不肯于明心之后,内门广修六度万行,不知马鸣菩萨所言“胜解行位菩萨当知转胜”之理,却欲跳过如是内门广修六度万行之修行转胜过程,不肯在阿赖耶识心体上作种种观行,却欲在今时轻易亲证无数劫后之初地真如,欲免除内门广修六度万行之无数劫辛苦修行,则成无因无果之说,岂非颠倒? 却以如是颠倒之见,更举马鸣菩萨所说同于余说之论文,用来责余完全同于马鸣菩萨之正确法义,岂是有智之人所当为者?
  睽于彼等所举示之瑜伽及《起信论》文,悉符余说,却是全违彼等诸人所说,即可证知彼之少闻与误解经论也!譬如 大德来函所举论文:“胜解行住菩萨转时,思择力胜;于诸菩萨所作加行,以分别慧数数思择,方能修作,未能任性成办所作,未得坚固相续无退菩萨胜修。”即是余所言之“真见道后未曾进修相见道”者,即是尚未进入初地心者。是故明心之后,必须进修相见道位中诸法,始得进入初地入地心之行不退位中;是故余判明心之真见道位乃是第七住,仍在胜解行位中,所判无误。P98
(原标题:06 第二答)
 
 
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