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  • 2020-07-09 10:17般若信箱
  • 初学者一般所陈述的显化多是在世间有为境界上著墨,因为多数人十信位尚未具足圆满,需要靠世间的可爱境界来让他们产生信心,所以这类显化多在令初机“起信”,并且多是护法天神的显化,目的就是希望生起这个人对于三宝的信心。由于这类显化毕竟只是世间的有为法,容易让众生贪著执取,故诸佛菩萨多不常为真正的“学人”作这样的感应示现;古德说“神
  • 2020-07-09 10:07般若中观(连载46)----游正光老师
  • 菩萨先已努力培植十信位应有的信根与福德资粮,对佛法的开示初始产生信心,乃至具足信心而圆满十信位后,转入十住位,于资粮位中,努力在外门修学菩萨六度万行,因此得以从初住位循序圆满前五住位,并转入第六住位中熏习般若波罗蜜,至此皆为资粮位所摄。像这样的资粮位菩萨,为了趣向无上正等菩提,所以修集种种殊胜资粮,为求未来能亲证唯识性作准备;也为了有情而勤求趣向解
  • 2020-07-09 09:58般若中观(连载45)----游正光老师
  • 2佛说信位菩萨修行历经一劫、二劫乃至十劫,信心得以具足圆满后,从十信位转入十住位。在初住位到第六住位中,开始外门修菩萨六度,必须圆满第六度般若波罗蜜的熏习,并且经由参禅去寻找真心,于般若正观现在前时,才得以由第六住位转入第七住位。也就是说,菩萨应当依止真善知识,跟随真善知识熏习正确的佛法知见及参禅的能力与方法,去参究生命的实相到底是什么,才能于见道
  • 2020-07-09 09:48为报师恩,当求正法(连载18)----庆吉祥居士
  • 乃今慈济团体高捧释证严为“宇宙大觉者”,释证严亦默认而接受,于每年佛诞节让广大信众灌沐其相貌的雕像,真不知释证严心中作何思想?为何如此漠视佛所说之一切圣教?有朝一日,若有信受佛经、略知佛法的信众对此提出质问,释证严与慈济智囊们又将如何答覆?请释证严以及慈济的执事及志工们,认真地思惟一个问题:佛法若只是在人间行善积福、救济贫病,又何须三大阿
  • 2020-07-09 09:15涅槃(连载38)----平实导师
  • 在十住位正修习开始之前是发心信受,修学十信位之法;十信位最初发心的行相,就是有恒河沙数不可计算的众生,由于看见佛、看见佛法、看见僧宝而发起十种信,就是所说的:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心;具足这十心以后便能少分度化诸众生,已超过二乘凡圣所住的一切善心境界,这便是我说的菩萨初入佛法中应修的长养心,为了发起圣胎的缘
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  • 2020-07-09 09:15般若中观(连载38)----游正光老师
  • 又,这二部论所说义理牵涉到别相智及道种智,刚明心的人尚且无法完全了知,更何况是没有明心的凡夫俗子又如何能知呢?像这样不证阿赖耶识,也不依经论真实义理而故意执言取义的人,不仅是佛法知见非常浅薄的人,而且心行非常胆大妄为,才敢背离佛菩萨的开示,这都是于十信位尚未具足圆满的人,犹待自己努力去具足圆满十信位功德,未来才有可能深心相信佛菩萨所开示阿赖耶识是一
  • 2020-07-09 09:05涅槃(连载36)----平实导师
  • 若如窥基错将十信位及三贤位等四十心都判为资粮位,把大乘四圣谛安立谛十六品心的入地前加行,错认为真见道前的煖等四加行,不免误会在真见道位就已断尽大乘见道应断的习气种子,就不免误会真见道时已经入地了,然后必因异生性、见道所断烦恼障习气种子等问题不断地出现而无法自圆其说,这都是因为有文字障或智慧尚浅所致,显然《摩诃般若经》、《显扬圣教论》中都已具说的道理
  • 2020-07-09 09:04救护佛子向正道(连载70)---- 游宗明老师
  • 然而,即身成佛只存在于最后身的妙觉菩萨降生人间所示现的八相成道,不是异生凡夫妄想一生就能够成就佛果的;菩萨从初发心到成佛需要经三大阿僧祇劫,历五十二个菩萨位阶的修证过程,也就是从十信位开始,历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉,才能究竟断除二障,最后还要百劫修相好才能福慧具足圆满而完成佛道的修证;纵使极精进者能化长劫入短劫,也毫无可能以凡夫身一
  • 2020-07-09 08:55涅槃(连载34)----平实导师
  • 】必须先有真见道的根本智,后面三品心相见道智慧的后得智方得生起,故说后得无分别智是“从见道起方现在前”,也就是要从真见道获得根本无分别智以后,才会有后时的后得无分别智现前;除非要把真见道从见道位中排除,否则这句“从见道起方现在前”当然必须解读为“从真见道生起根本智开始,非安立谛这三品心才会次第现前”;然而,后得智的相见
  • 2020-07-09 08:41救护佛子向正道(连载66)---- 游宗明老师
  • 况且“菩萨”一词在阿含诸经中更是经常出现,怎么可以说“在西元前二世纪,对于成佛以前的释尊,没有称之为菩萨”?未成佛前的菩萨道行者,若不称为“菩萨”,那么要称为什么?而且释印顺竟然说这些由声闻弟子所结集的“本生”或“譬喻”的阿含部经典,同样也只是后世的“传说”,这正充分显示出了释印顺他只迷信
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  • 2020-07-09 08:41不以佛法当人情-大慧宗杲禅师的风骨(上)----张正玄老师
  • 学佛的目的乃是为了成佛,从初发心十信位起步,要先建立一个观念:大乘学人若欲真学菩萨行,若欲真求佛道,……当先勤求禅宗之证悟明心,以此为首要之务:凡事莫如求悟急,凡事莫如见道急。证悟见道才是大乘之入道故,才是大乘法之入门故。11然而,中国禅宗所代表的佛法,以什么为证道之标的呢?这是一个首要辨明,但却常被误解的关键!禅门证悟之内容,古今同一,
  • 2020-07-09 08:25般若中观(连载29)----游正光老师
  • 会有这样的错误认知,乃是不相信佛语开示所产生的结果,所以才会坚执意识心为常住法,并且否定一切有情第八识真心的存在,认为一切法都只是缘生缘灭的无因之法,在在证明这些人都是十信位尚未圆满具足的凡夫,才会住于常见、断见,乃至堕入邪淫外道法中。然而,对证悟明心的菩萨而言,都能够清楚知道佛在初转时,确已隐说真心—第八识如来藏—真实存在的道理,也就是
  • 2020-07-09 08:25救护佛子向正道(连载63)---- 游宗明老师
  • 外道不信佛、不学佛,所以怀疑说何尝有真实的不生不灭的无为法?但是若身为佛门的出家僧人,又说是学佛几十年了,为何还会质疑说“何尝有真实的不生不灭的无为法”?这就是因为他不相信佛陀的开示,所以他必定是十信位都还不能具足,可见信佛这件事是非常不容易的。信位都还未具足的众生,对什么是佛、法、僧都不能确实了知,想要了解涅槃这个至高的无上大法,当然力
  • 2020-07-09 08:25为报师恩,当求正法(连载3)----庆吉祥居士
  • 中8-9)14法相宗立四不退:一、信不退,为十信位之第六信,以自后退不生邪见故也。二、位不退,为十住位之第七住,以自后退不入二乘故也。三、证不退,为初地以上,以证得之法不退失故也。四、行不退,为八地以上,以有为与无为之行皆能修故也。见法华玄赞二。(《丁福保佛学大辞典》)又,从另一个层次来说:1.十信位满足,就有信不退(依于四不坏净的相信,就能解脱于三恶道
  • 2020-07-09 08:17般若中观(连载27)----游正光老师
  • ”你就能很清楚知道,他一定是十信位尚未圆满的凡夫,因为他连佛的开示都还没有具足信心,犹待他去圆满十信位应有的功德,然后才会相信佛所说一切有情真心如来藏确实存在的开示。接下来谈“我”,佛在《杂阿含经》卷3曾开示如下:一时佛住支提竹园精舍。尔时世尊告诸比丘:“多闻圣弟子于何所而见无常、苦?”诸比丘白佛言:“世尊为法根、法眼
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  • 2020-07-09 07:43救护佛子向正道(连载54)----游宗明老师
  • 四圣谛、八正道、三十七道品、十信位、十住位、十行位、十回向、十地等这些法相名言是佛所施设;金银铜铁、金木水火土、青菜水果、计算机手机、人间种种的语言文字……等,这些才是唯依世俗名言而施设。但是法界中就是有一个法,不曾出生也不会坏灭,更不是施设的,这个法就是能生万法的空性心如来藏,这个宇宙中的第一义谛不是谁能够出生、能够创造、能够施设的;
  • 2020-07-09 07:24涅槃(连载16)----平实导师
  • 谓须亲于大乘佛法闻熏闻修,建立正知见,并修习十善业道,具足十信位功德;然后始入初住位中广修布施,成就初住满心功德;次入二住位中勤学戒法,严持戒法,成就二住位功德;复入三住位中修习忍法,能忍众生恶心恶行(非谓破坏佛教正法之恶行),能忍闻所未闻深妙正法,不致生起诽谤之心,方得成就三住位功德;次入四住位中闻熏正精进之法义,远离邪精进,成就四住位功德;复入
  • 2020-07-09 07:24般若中观(连载16)----游正光老师
  • 菩萨于十信位,对于佛开示有一真如心存在,祂是一切有情本来具足不生不灭的真心,能出生万法等等信受不疑,如此必须经过一个大劫乃至一万大劫方能圆满十信位,然后才能转入十住位的初住位中,开始外门广修六度万行。于初住位修布施、二住位修持菩萨戒,乃至六住位修般若,凡此皆须依止真善知识的教导,于闻熏观行见道所应具备的佛法正知见,以及修集福德资粮等次法圆满后,转入
  • 2020-07-09 07:23从一佛所化世界略论“宇宙大觉者”----高正龄老师
  • 这么严重的后果您及您的弟子们要如何承担?您口口声声说“以慈济众生为志”,又如何忍心让弟子们也来承担这个共业呢?而对于众生受到您的误导,又该如何将他们救转回来呢?也要请证严法师及慈济团体的各位执事及志工们,好好思惟这个问题:佛道如果只是在人间行善救济这么简单,何需三大阿僧祇劫的修行(注38)才能成就?又何需释迦如来以人天至尊之身而屈就下降人间
  • 2020-07-09 07:20涅槃(连载15)----平实导师
  • 同书185页亦有是说:因缘不具者,大约有五:一者信力未足,谓是人熏习佛法以来,时劫尚近,于十信位之菩萨六度万行,尚未圆成;于三宝所,信未具足,未能远离外道知见,未能远离外道归依,是名信力未足。二者定力未充,谓是人心浮如海浪,攀缘如猿猴,不定如意马,性燥如猛火,昏沉如冬蛇,不能四时住心一境、离诸攀缘、专心向道,是名定力未充足。三者慧力未足,谓是人熏习佛
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