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  • 2020-09-11 10:41正觉总持咒略释(连载9)----张正圜老师
  • 决定性的声闻阿罗汉未入无余依涅槃以前,不知自己的第八识本际何在;舍报时灭除了十八界自我入了无余涅槃,依然不知无余涅槃中的第八识是什么;至于入了无余依涅槃以后,能觉能知的我都已经灭失了,名色“我”都已经不存在了,又如何会有“我”可以知道无余依涅槃里面的实际是什么呢?所以阿罗汉是因为信受佛语的缘故,虽未证知涅槃本际,却能信知无余涅槃
  • 2020-09-11 10:40正智出版书籍目录20200713
  • 三自性─依四食、五蕴、十二因缘、十八界法,说三性三无性。作者未定出版日期未定80.道品─从三自性说大小乘三十七道品作者未定出版日期未定81.大乘缘起观─依四圣谛七真如现观十二缘起作者未定出版日期未定82.三德─论解脱德、法身德、般若德。作者未定出版日期未定83.真假如来藏─对印顺《如来藏之研究》谬说之平议作者未定出版日期未定84.大乘道次第作者未定出版日期未定书
  • 2020-08-03 10:52正觉总持咒略释(连载8)----张正圜老师
  • 由于无我性的真实如来藏常住不坏的缘故,所以称之为“我”3;也由于五蕴十二处十八界之有生有灭、必定会坏失的缘故,所以说无有真实体性的蕴处界为“无我”;如此双具“我与无我”的修证,才是真正大乘佛法的真实义理,不像二乘菩提唯能证得蕴处界无我,而不能证得真实“我”—涅槃本际—第八识如来藏。是故“涅槃&rdq
  • 2020-08-03 10:51正智出版书籍目录20200713
  • 三自性─依四食、五蕴、十二因缘、十八界法,说三性三无性。作者未定出版日期未定80.道品─从三自性说大小乘三十七道品作者未定出版日期未定81.大乘缘起观─依四圣谛七真如现观十二缘起作者未定出版日期未定82.三德─论解脱德、法身德、般若德。作者未定出版日期未定83.真假如来藏─对印顺《如来藏之研究》谬说之平议作者未定出版日期未定84.大乘道次第作者未定出版日期未定书
  • 2020-07-09 10:26正觉总持咒略释(连载7)----张正圜老师
  • 第三章五阴十八界皆摄归如来藏第一节“界”与十八界之意涵“界”又名种子,又名功能差别,意思是说功能差别的局限或界限;由于种子属于能生自果之法,不同的种子有不同的功能差异性,所以就名之为“界”。因此,“界”是存在的,因为有种种不同的种子、种种法不同的功能界限,而说有种种界;而十八界的意思,就是说六根、六尘、六识等
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  • 2020-07-09 10:26三乘菩提之佛典故事 忍辱----忘恩负义
  • 二乘法是说要把五阴十八界统统灭尽,入无余涅槃,未来世不再出生叫作无生;能够忍于自我在未来世永远都不再出生,这是二乘法的无生忍。但是六祖惠能大师在《坛经》里斥责说,二乘的无生是将灭止生,不是本来无生—是用灭掉自己来停止未来世再出生,由于未来世不再出生,所以称为无生;这是二乘的无生忍。什么是大乘无生忍?是说第八识如来藏本来无生;也就是大乘菩萨亲证
  • 2020-07-09 10:25正智出版书籍目录20200220
  • 三自性─依四食、五蕴、十二因缘、十八界法,说三性三无性。作者未定出版日期未定80.道品─从三自性说大小乘三十七道品作者未定出版日期未定81.大乘缘起观─依四圣谛七真如现观十二缘起作者未定出版日期未定82.三德─论解脱德、法身德、般若德。作者未定出版日期未定83.真假如来藏─对印顺《如来藏之研究》谬说之平议作者未定出版日期未定84.大乘道次第作者未定出版日期未定书
  • 2020-07-09 10:18般若中观(连载48)----游正光老师
  • 佛在《大宝积经》卷77曾开示:复次,富楼那!菩萨善知五阴、善知十二入、善知十八界、善知十二因缘。善知五阴、十二入、十八界、十二因缘故,则能成就无依止智。得无依止智故,则于一切法不念、不分别。以不念、不分别为众生说法,破一切见,令拔身见。5富楼那!菩萨善于了知五阴、十二入、十八界、十二因缘等法之所从来的根源。善于了知五阴、十二入、十八界、十二因缘等法的
  • 2020-07-09 10:18正觉总持咒略释(连载6)----张正圜老师
  • 第三节六识界所谓十八界,即是六根、六尘、六识,这十八个法合称为十八界。具足十八界法的假合,才能成就欲界人类完整的五阴身,也才能说是健全的人;若缺一界、二界乃至多界,那就丧失了部分功能,其身口意行必定受限,与十八界具足的人有异,而这绝非一般人之所爱乐。六根与六尘之内涵,前二节已详述,本节将就六识界再作说明。所谓六识,即是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、
  • 2020-07-09 10:18为报师恩,当求正法(连载22)----庆吉祥居士
  • 三、无余依涅槃,谓即真如出生死苦(第八识改名异熟识而独存,不再受生于三界中,故无生死之苦),烦恼(五下及五上分结)既尽,余依亦灭,众苦永寂故名涅槃(入无余涅槃,十八界俱灭)。四、无住处涅槃,谓即真如出所知障,大悲般若常所辅翼,由斯不住生死涅槃,利乐有情穷未来际,用而常寂故名涅槃。】11四种圆寂者,谓本来自性清净涅槃,有余依涅槃,无余依涅槃,无住处涅槃
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  • 2020-07-09 10:16正智出版书籍目录20200220
  • 三自性─依四食、五蕴、十二因缘、十八界法,说三性三无性。作者未定出版日期未定80.道品─从三自性说大小乘三十七道品作者未定出版日期未定81.大乘缘起观─依四圣谛七真如现观十二缘起作者未定出版日期未定82.三德─论解脱德、法身德、般若德。作者未定出版日期未定83.真假如来藏─对印顺《如来藏之研究》谬说之平议作者未定出版日期未定84.大乘道次第作者未定出版日期未定书
  • 2020-07-09 10:12般若中观(连载47)----游正光老师
  • 经中已经隐覆密意清楚开示:虚妄无常的五阴是由真实常住的“我”所生,是真实我的局部体性,与真实我非一非异;所以,不能外于真实我而有虚妄的五阴存在,而阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃后,剩下的就是真实我─无余涅槃的本际─独存,处于极寂静境界中;这也是佛在初转所说三法印—诸行无常、诸法无我、涅槃寂静—的真实道理。佛在二转更明白开示,诸法
  • 2020-07-09 10:12正觉总持咒略释(连载5)----张正圜老师
  • 第二节六尘与六入在前面一节中,我们详述了十八界中的六根界——六根的体性,接下来说明六尘界;我们的论述将以解脱道的观行为重点,希望能帮助行者亲证最基本的解脱,因此不是以“界”为主轴,而是偏重在六尘、六入及六入处的说明上。所谓六尘,就是色、声、香、味、触、法六种尘境。佛法中将六识能见的自性称作“见分”,相对于六识能见的自性
  • 2020-07-09 10:12为报师恩,当求正法(连载21)----庆吉祥居士
  • 太虚大师的人生佛教,并不否定佛在《阿含经》中所说之十方世界诸佛净土,并不否定阿含诸经中佛所说之种种地狱,并不否定阿含诸经中佛所说之如来藏、涅槃本际,并不否定阿含诸经中佛所说之十八界法,并不否定阿含诸经中佛所说之十方世界诸佛菩萨,并不否定阿含诸经中佛所说之菩萨道,并不否定阿含诸经中佛所略说之摩诃衍(大乘)法义;承认第二转及第三转诸经是佛口亲说,承认第
  • 2020-07-09 10:11三乘菩提概说 四圣谛—苦灭道圣谛(三)
  • 也就是说,透过前面的修行,透过前面四念处还有四正勤,因为五根、五力、精进力的发起,所以能够真实的能够了知诸法的空相;能够了知诸法这个空相,它是因为来自于五蕴、六入、十二处、十八界,因为因缘和合而成;因为它是因缘和合而成,所以它是无常的,因为它是无常的,所以它是苦,它是空的。所以,因为这样子的能够了知诸法空相,因为这样子的现观蕴处界空的缘故,所以能够
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  • 2020-07-09 10:10正智出版书籍目录20200220
  • 三自性─依四食、五蕴、十二因缘、十八界法,说三性三无性。作者未定出版日期未定80.道品─从三自性说大小乘三十七道品作者未定出版日期未定81.大乘缘起观─依四圣谛七真如现观十二缘起作者未定出版日期未定82.三德─论解脱德、法身德、般若德。作者未定出版日期未定83.真假如来藏─对印顺《如来藏之研究》谬说之平议作者未定出版日期未定84.大乘道次第作者未定出版日期未定书
  • 2020-07-09 10:07般若中观(连载46)----游正光老师
  • 或许有人会提出疑问:“既然七住前以及入地前都要有加行才能转进,那么七住前及入地前的加行有什么差别?”说明如下:七住前的加行,乃是菩萨透过四加行之煖、顶、忍、世第一法,来观察蕴处界及诸法等法,信知诸法都是由第八识所出生,无有真实体性,最后双印二取空,远离认取能取与所取为真实的见解,确定意识我是虚妄的,不再将意识我认定为真实我,所以断了我见等
  • 2020-07-09 10:07正觉总持咒略释(连载4)----张正圜老师
  • 第二章十八界总说佛法中常应学人之根基而将诸法依不同分类方式说为“阴界入”,而所谓阴界入是指五阴、十八界、六入;有时说为“蕴处界”,也就是五蕴、十二处、十八界。学人应以十二处来了解六入,经由对十二处缘生本质的了解,才能了知六入的虚妄性,才容易证知五阴(尤其是识阴)我及我所的虚妄本质,而不再将之误计为真实法,因此而能成就解脱之道。由
  • 2020-07-09 10:07救护佛子向正道(连载80)----游宗明老师
  • 换言之,是“灭尽五阴十八界而只剩下第八识如来藏,才叫作无余涅槃”,才是寂灭的无为涅槃界;故知无余涅槃是第八识独存而不与万法为侣的绝对寂灭,不是顽空与断灭。因果法则是缘起诸法显现出来的轨则,然而为什么会有因果法则?缘起法的本源是什么?这才是佛法教导学人去探究的甚深法义。有些宗教不承认有三世因果,认为因果是佛教才有的法则;其实不管信不信佛教,
  • 2020-07-09 10:06为报师恩,当求正法(连载20)----庆吉祥居士
  • 在佛教中,上述之风不可长,若不先预记其危害而警告大众,佛陀正法就可能由浅化、俗化而转向外道化的恶性发展;末法时期道消魔长,信众无择法眼故,易堕于“谤法”之误区,教界若任由释印顺这样曲解、破坏、窜改如来正法,甚且成了佛教主流,则后代学人信众依此演绎,将不知弄成什么局面?释印顺晚年越走越偏的人间佛教理论,除了较大程度受了“儒家”现世
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