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16 附录一:安慧所造《“大乘”广五蕴论》原文

   日期:2018-07-11     作者:成佛之道    浏览:91942    
  附录一:安慧所造《“大乘”广五蕴论》原文
  附录古天竺小乘法师安慧所造《“大乘”广五蕴论》全文一卷,以供比对,证实此《识蕴真义》书中所举证安慧所说者,绝无断章取义、断句取义之事,所举其论文皆是如实举证而无变造及赃诬之事,证明此书所说者对安慧法师绝无无根诽谤之事,亦藉安慧论著之全文,证明此书内容纯属法义辨正,无关人身攻击。其论之“大乘”二字冠以引号者,谓安慧所说之论实非大乘法,乃是以二乘小法、而且是已经误会后之二乘小法,用以解释大乘法,故冠以引号而区别之。
  “大乘”广五蕴论 天竺安慧论师造(大正藏31卷)
  大唐中天竺国三藏 地婆诃罗奉诏译
  佛说五蕴,谓色蕴,受蕴,想蕴,行蕴,识蕴。云何色蕴?谓四大种及大种所造色。云何四大种?谓地界,水界,火界,风界。此复云何?谓地坚性,水湿性,火煖性,风轻性。界者,能持自性所造色故。
  云何四大所造色?谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、色声香味,及触一分无表色等。造者因义,根者最胜自在义、主义、增上义,是为根义。所言主义,与谁为主?谓即眼根与眼识为主,生眼识故;如是乃至身根与身识为主,生身识故。
  云何眼根?谓以色为境,净色为性。谓于眼中一分净色如净醍醐,此性有故眼识得生,无即不生。云何耳根?谓以声为境,净色为性。谓于耳中一分净色,此性有故耳识得生,无即不生。云何鼻根?谓以香为境,净色为性。谓于鼻中一分净色,此性有故鼻识得生,无即不生。云何舌根?谓以味为境,净色为性;谓于舌上周遍净色。有说此于舌上,有少不遍,如一毛端。此性有故舌识得生,无即不生。云何身根?谓以触为境,净色为性。谓于身中周遍净色。此性有故身识得生,无即不生。
  云何色?谓眼之境:显色、形色、及表色等。显色有四种,谓青黄赤白。形色,谓长短等。云何声?谓耳之境,执受大种因声,非执受大种因声,俱大种因声。诸心心法,是能执受;蠢动之类,是所执受。执受大种因声者,如手相击、语言等声。非执受大种因声者,如风林驶水等声。俱大种因声者,如手击鼓等声。云何香?谓鼻之境。好香、恶香、平等香。好香者,谓与鼻合时,于蕴相续有所顺益。恶香者,谓与鼻合时,于蕴相续有所违损。平等香者,谓与鼻合时,无所损益。云何味?谓舌之境。甘、醋、咸、辛、苦、淡等。
  云何触一分?谓身之境,除大种。谓滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等。滑谓细软,涩谓粗强,重谓可称,轻谓反是。煖欲为冷,触是冷因;此即于因,立其果称。如说诸佛出世乐、演说正法乐、众僧和合乐、同修精进乐;精进勤苦,虽是乐因,即说为乐。此亦如是,欲食为饥,欲饮为渴,说亦如是。
  已说七种造触,及前四大十一种等,云何无表色等?谓有表业,三摩地所生,无见无对色等。有表业者,谓身语表;此通善、不善、无记性。所生色者,谓即从彼善不善表所生之色,此不可显示,故名无表。三摩地所生色者,谓四静虑所生色等;此无表色,是所造性,名善律仪。不善律仪等亦名业,亦名种子。
  如是诸色,略为三种:一者可见有对,二者不可见有对,三者不可见无对。是中可见有对者,谓显色等;不可见有对者,谓眼根等;不可见无对者,谓无表色等。
  云何受蕴?受有三种:谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者,谓此灭时,有和合欲。苦受者,谓此生时,有乖离欲。不苦不乐受者,谓无二欲。无二欲者,谓无和合及乖离欲。受谓识之领纳。云何想蕴?谓能增胜取诸境相。增胜取者,谓胜力能取,如大力者,说名胜力。云何行蕴?谓除受想,诸余心法及心不相应行。云何余心法?谓与心相应诸行:触、作意、思、欲、胜解、念、三摩地、慧、信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害、贪、瞋、慢、无明、见、疑、无惭、无愧、昏沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、恶作、睡眠、寻伺。
  是诸心法,五是遍行,此遍一切善不善无记心,故名遍行。五是别境,此五,一一于差别境,展转决定,性不相离;是中有一,必有一切。十一为善,六为烦恼,余是随烦恼,四为不定。此不定四,非正随烦恼,以通善及无记性故。触等体性及业,应当解释。
  云何触?谓三和合,分别为性。三和,谓眼、色、识,如是等。此诸和合心、心法生,故名为触,与受所依为业。云何作意?谓令心发悟为性,令心心法现前警动,是忆念义,任持攀缘心为业。云何思?谓于功德过失,及以俱非,令心造作意业为性。此性若有,识攀缘用即现在前,犹如磁石引铁令动,能推善、不善、无记心为业。
  云何欲?谓于可爱乐事,希望为性。爱乐事者,所谓可爱见闻等事。是愿乐希求之义,能与精进所依为业。云何胜解?谓于决定境,如所了知,印可为性。决定境者,谓于五蕴等;如日亲说,色如聚沫、受如水泡、想如阳炎、行如芭蕉、识如幻境,如是决定。或如诸法所住自相,谓即如是而生决定;言决定者,即印持义。余无引转为业,此增胜故,余所不能引。云何念?谓于惯习事,心不忘失,明记为性。惯习事者,谓曾所习行,与不散乱所依为业。云何三摩地?谓于所观事,心一境性;所观事者,谓五蕴等,及无常、苦、空、无我等;心一境者,是专注义,与智所依为业;由心定故,如实了知。云何慧?谓即于彼,择法为性。或如理所引,或不如理所引,或俱非所引。即于彼者,谓所观事。择法者,谓于诸法自相共相,由慧简择,得决定故。如理所引者,谓佛弟子;不如理所引者,谓诸外道;俱非所引者,谓余众生。断疑为业,慧能简择,于诸法中得决定故。
  云何信?谓于业果诸谛宝等,深正符顺,心净为性。于业者,谓福、非福、不动业。于果者,谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果。于谛者,谓苦集灭道谛。于宝者,谓佛法僧宝。于如是业果等,极相符顺,亦名清净及希求义,与欲所依为业。
  云何惭?谓自增上及法增上,于所作罪,羞耻为性。罪谓过失,智者所厌患故。羞耻者,谓不作众罪;防息恶行,所依为业。云何愧?谓他增上,于所作罪,羞耻为性。他增上者,谓怖畏责罚及议论等;所有罪失,羞耻于他,业如惭说。云何无贪?谓贪对治,令深厌患;无著为性,谓于诸有及有资具,染著为贪;彼之对治,说为无贪;此即于有及有资具,无染著义;遍知生死诸过失故,名为厌患;恶行不起,所依为业。云何无瞋?谓瞋对治,以慈为性;谓于众生不损害义,业如无贪说。云何无痴?谓痴对治,如实正行为性;如实者,略谓四圣谛,广谓十二缘起;于彼加行,是正知义,业亦如无贪说。云何精进?谓懈怠对治,善品现前,勤勇为性;谓若被甲,若加行,若无怯弱,若不退转,若无喜足,是如此义,圆满成就善法为业。云何轻安?谓粗重对治,身心调畅,堪能为性;谓能弃舍十不善行,除障为业,由此力故,除一切障,转舍粗重。
  云何不放逸?谓放逸对治,依止无贪;乃至精进舍诸不善,修彼对治诸善法故。谓贪瞋痴及以懈怠,名为放逸;对治彼故,是不放逸;谓依无贪、无瞋、无痴、精进四法,对治不善法,修习善法故;世出世间正行所依为业。云何舍?谓依如是无贪、无瞋乃至精进,获得心平等性、心正直性、心无功用性。又复由此离诸杂染法,安住清净法,谓依无贪、无瞋、无痴、精进性故。或时远离昏沈、掉举诸过失故,初得心平等;或时任运无勉励故,次得心正直;或时远离诸杂染故,最后获得心无功用。业如不放逸说。云何不害?谓害对治,以悲为性;谓由悲故不害群生,是无瞋分;不损恼为业。
  云何贪?谓于五取蕴,染爱耽著为性;谓此缠缚,轮回三界,生苦为业;由爱力故,生五取蕴。云何瞋?谓于群生损害为性,住不安隐及恶行所依为业;不安隐者,谓损害他,自住苦故。云何慢?慢有七种,谓慢、过慢、过过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。云何慢?谓于劣,计己胜;或于等,计己等;如是,心高举为性。云何过慢?谓于等,计己胜;或于胜,计己等;如是,心高举为性。云何过过慢?谓于胜,计己胜;如是,心高举为性。云何我慢?谓于五取蕴,随计为我或为我所,如是,心高举为性。云何增上慢?谓未得增上殊胜所证之法,谓我已得。如是,心高举为性。增上殊胜所证法者,谓诸圣果及三摩地、三摩钵底等,于彼未得,谓我已得,而自矜倨。云何卑慢?谓于多分殊胜,计己少分下劣,如是,心高举为性。云何邪慢?谓实无德,计己有德,如是,心高举为性,不生敬重所依为业;谓于尊者及有德者,而起倨傲,不生崇重。云何无明?谓于业果谛宝,无智为性。此有二种,一者俱生,二者分别。又欲界贪瞋及以无明,为三不善根;谓贪不善根、瞋不善根、痴不善根。此复俱生、不俱生、分别所起。俱生者谓禽兽等,不俱生者谓贪相应等,分别者谓诸见相应与虚妄决定。疑烦恼所依为业。
  云何见?见有五种,谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒取。云何萨迦耶见?谓于五取蕴,随执为我,或为我所;染慧为性。萨谓败坏义,迦耶谓和合积聚义;即于此中,见一、见常、异蕴有我、蕴为我所等。何故复如是说?谓萨者破常想,迦耶破一想、无常积集,是中无我及我所故。染慧者,谓烦恼俱,一切见品所依为业。云何边执见?谓萨迦耶见增上力故,即于所取,或执为常,或执为断;染慧为性。常边者,谓执我自在,为遍常等;断边者,谓执有作者、丈夫等,彼死已不复生,如瓶既破,更无盛用,障中道出离为业。云何邪见?谓谤因果,或谤作用,或坏善事;染慧为性。谤因者,因谓业烦恼性,合有五支;烦恼有三种,谓无明、爱、取;业有二种,谓行及有。有者,谓依阿赖耶识诸业种子,此亦名业。如世尊说,“阿难!若业能与未来果,彼亦名有。”如是等,此谤名为谤因。谤果者,果有七支;谓识、名色、六处、触、受、生、老死,此谤为谤果。或复谤无善行、恶行,名为谤因。谤无善行恶行果报,名为谤果。谤无此世他世、无父无母、无化生众生,此谤为谤作用;谓从此世往他世作用、种子任持作用、结生相续作用等。谤无世间阿罗汉等,为坏善事,断善根为业,不善根坚固所依为业;又生不善、不生善为业。云何见取?谓于三见及所依蕴,随计为最为上、为胜、为极,染慧为性。三见者,谓萨迦耶、边执、邪见。所依蕴者,即彼诸见所依之蕴,业如邪见说。云何戒禁取?谓于戒禁及所依蕴,随计为清净、为解脱、为出离,染慧为性。戒者,谓以恶见为先,离七种恶。禁者,谓牛狗等禁,及自拔发、执三支杖、僧佉定慧等,此非解脱之因。又计大自在,或计世主及入水火等,此非生天之因。如是等,彼计为因。所依蕴者,谓即戒禁所依之蕴;清净者,谓即说此无间方便,以为清净。解脱者,谓即以此解脱烦恼出离者,谓即以此出离生死。是如此义,能与无果、唐劳疲苦所依为业。无果唐劳者,谓此不能获出苦义。
  云何疑?谓于谛宝等为有为无,犹豫为性;不生善法,所依为业。诸烦恼中,后三见及疑,唯分别起,余通俱生及分别起。云何忿?谓依现前不饶益事,心愤为性。能与暴恶、执持鞭杖所依为业。云何恨?谓忿为先,结怨不舍为性。能与不忍所依为业。云何覆?谓于过失,隐藏为性。谓藏隐罪故,他正教诲时,不能发露;是痴之分。能与追悔、不安隐住所依为业。云何恼?谓发暴恶言,陵犯为性;忿恨为先,心起损害。暴恶言者,谓切害粗犷。能与忧苦、不安隐住所依为业,又能发生非福为业、起恶名称为业。
  云何嫉?谓于他盛事,心妒为性。为名利故,于他盛事,不堪忍耐,妒忌心生。自住忧苦所依为业。云何悭?谓施相违,心吝为性。谓于财等,生吝惜故不能惠施。如是为悭,心遍执著利养众具,是贪之分。与无厌足所依为业。无厌足者,由悭吝故,非所用物犹恒积聚。云何诳?谓矫妄于他,诈现不实功德为性。是贪之分,能与邪命所依为业。云何谄?谓矫设方便,隐己过恶,心曲为性。谓于名利有所计著,是贪痴分。障正教诲为业。复由有罪,不自如实发露归忏,不任教授。云何憍?谓于盛事,染著倨傲,能尽为性。盛事者,谓有漏盛事。染著倨傲者,谓于染爱,悦豫矜恃,是贪之分。能尽者,谓此能尽诸善根故。云何害?谓于众生,损恼为性,是瞋之分。损恼者,谓加鞭杖等。即此所依为业。
  云何为惭?谓所作罪,不自羞耻为性。一切烦恼及随烦恼助伴为业。云何无愧?谓所作罪,不羞他为性。业如无惭说。
  云何昏沈?谓心不调畅,无所堪任;蒙昧为性,是痴之分。与一切烦恼及随烦恼所依为业。云何掉举?谓随忆念喜乐等事,心不寂静为性。应知忆念先所游戏欢笑等事,心不寂静,是贪之分。障奢摩他为业。
  云何不信?谓信所治。于业果等,不正信顺。心不清净为性。能与懈怠所依为业。云何懈怠?谓精进所治。于诸善品,心不勇进为性。能障勤修众善为业。云何放逸?谓依贪瞋痴懈怠故,于诸烦恼,心不防护;于诸善品,不能修习为性。不善增长,善法退失所依为业。
  云何失念?谓染污念,于诸善法不能明记为性。染污念者,谓烦恼俱。于善不明记者,谓于正教授,不能忆持义,能与散乱所依为业。云何散乱?谓贪瞋痴分,令心心法流散为性。能障离欲为业。云何不正知?谓烦恼相应慧,能起不正身语意行为性。违犯律行所依为业。谓于去来等,不正观察故,而不能知应作、不应作,致犯律仪。
  云何恶作?谓心变悔为性。谓恶所作,故名恶作。此恶作体非即变悔,由先恶所作,后起追悔故。此即以果从因为目,故名恶作。譬如六触处,说为先业;此有二位,谓善不善。于二位中,复各有二:若善位中先不作善,后起悔心;彼因是善,悔亦是善。若先作恶,后起悔心;彼因不善,悔即是善。若不善位先不作恶,后起悔心;彼因不善,悔亦不善。若先作善,后起悔心;彼因是善,悔是不善。
  云何睡眠?谓不自在转,昧略为性。不自在者,谓令心等不自在转,是痴之分。又此自性不自在故,令心心法极成昧略。此善、不善、及无记性。能与过失所依为业。云何寻?谓思慧差别,意言寻求,令心粗相分别为性。意言者,谓是意识;是中或依思、或依慧而起。分别粗相者,谓寻求瓶衣车乘等之粗相,乐触、苦触等所依为业。云何伺?谓思慧差别。意言伺察,令心细相分别为性。细相者,谓于瓶衣等,分别细相成不成等差别之义。
  云何心不相应行?谓依色心等,分位假立。谓此与彼不可施设,异不异性。此复云何?谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性。如是等。云何得?谓若获、若成就。此复三种,谓种子成就、自在成就、现起成就,如其所应。云何无想定?谓离遍净染,未离上染;以出离想作意为先,所有不恒行心心法灭为性。云何灭尽定?谓已离无所有处染,从第一有,更起胜进。暂止息想作意为先,所有不恒行及恒行一分心心法灭为性。不恒行,谓六转识;恒行,谓摄藏识及染污意。是中六转识品及染污意灭,皆灭尽定。云何无想天?谓无想定所得之果。生彼天已,所有不恒行心心法灭为性。
  云何命根?谓于众同分,先业所引住时分限为性。云何众同分?谓诸群生,各各自类相似为性。云何生?谓于众同分,所有诸行本无今有为性。云何老?谓彼诸行相续,变坏为性。云何住?谓彼诸行相续,随转为性。云何无常?谓彼诸行相续,谢灭为性。云何名身?谓于诸法自性,增语为性,如说眼等。
  云何句身?谓于诸法差别,增语为性,如说诸行无常等。云何文身?谓即诸字,此能表了前二性故。亦名显,谓名句所依,显了义故。亦名字,谓无异转故。前二性者,谓诠自性及以差别。显谓显了。云何异生性?谓于圣法,不得为性。
  云何 识蕴 ?谓于所缘,了别为性;亦名心,能采集故;亦名意,意所摄故。若最胜心,即阿赖耶识;此能采集诸行种子故;又此行相不可分别,前后一类相续转故。又由此识,从灭尽定、无想定、无想天起者,了别境界转识复生;待所缘缘差别转故,数数间断还复生起。又令生死流转回还故,阿赖耶识者谓能摄藏一切种子;又能摄藏我慢相故,又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识,执持身故。最胜意者,谓缘藏识为境之识,恒与我痴、我见、我慢、我爱相应,前后一类相续随转;除阿罗汉圣道灭定现在前位。如是六转识及染污意、阿赖耶识,此八名识蕴 。
  问:蕴为何义?答:积聚是蕴义。谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。如世尊说:“比丘!所有色,若过去、若未来、若现在,若内若外,若粗若细,若胜若劣,若近若远。”如是总摄为一色蕴。
  复有十二处,谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。眼等五处及色声香味处,如前已释。触处谓诸大种及一分触,意处即是识蕴,法处谓受想行蕴,并无表色等,及诸无为。云何无为?谓虚空无为、非择灭无为、择灭无为及真如等。虚空者,谓容受诸色;非择灭者,谓若灭,非离系。云何非离系?谓离烦恼对治,诸蕴毕竟不生。云何择灭?谓若灭,是离系。云何离系?谓烦恼对治诸蕴,毕竟不生。云何真如?谓诸法法性、法无我性。问:处为何义?答:诸识生长门,是处义。
  复有十八界,谓眼界、色界、眼识界,耳界、声界、耳识界,鼻界、香界、鼻识界,舌界、味界、舌识界,身界、触界、身识界。意界、法界、意识界。眼等诸界及色等诸界,如处中说。六识界者,谓依眼等根,缘色等境,了别为性。意界者,即彼无间灭等,为显第六识依止,及广建立十八界故。如是色蕴,即十处、十界,及法处、法界一分;识蕴即意处及七心界。余三蕴及色蕴一分,并诸无为,即法处法界。问:界为何义?答:任持无作用性自相,是界义。问:以何义故说蕴界处等?答:对治三种我执故,所谓一性我执、受者我执、作者我执。如其次第。
  复次,此十八界几有色?谓十界一少分,即色蕴自性。几无色?谓所余界。几有见?谓一色界。几无见?谓所余界。几有对?谓十色界,若彼于此有所碍故。几无对?谓所余界。几有漏?谓十五界及后三少分,谓于是处烦恼起故,现所行处故。几无漏?谓后三少分。几欲界系?谓一切。几色界系?谓十四,除香味及鼻舌识。几无色界系?谓后三。几不系?谓即彼无漏。几蕴所摄?谓除无为。几取蕴所摄?谓有漏。几善、执、受者我执、作者我执。几不善、几无记?谓十通三性,七心界色声及法界一分;八无记性。几是内?谓十二,除色声香味触及法界。几是外?谓所余六。几有缘?谓七心界及法界少分心所法性。几无缘?谓余十及法界少分。几有分别?谓意识界、意界及法界少分。几有执受?谓五内界及四界少分,谓色香味触。几非执受?谓余九及四少分。几同分?谓五内有色界,与彼自识等境界故。几彼同分?谓彼自识空时,与自类等故。
  问:界为何义?答:任持无作用性自相,是界义。问:以何义故说蕴界处等?答:对治三种我执故。所谓一性我,如其次第。(全文完毕)
(原标题:16 附录一:安慧所造《“大乘”广五蕴论》原文)
 
 
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