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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-21   浏览:243   回复:0

《如何修证解脱道》讲解

第一辑 四不坏信(上)
各位菩萨:阿弥陀佛!今天我们要讲的是如何来修证解脱道。
解脱道是许多的有情在痛苦中所产生的念头,希望能够依凭著智慧的教导,然后有智慧的人来开导他,然后离开这个痛苦,所以一切的众生都是以苦为师的。然而这世间却有许多人并不清楚真正的解脱是什么,他也不知道解脱最后的终点是什么。我们今天就根据佛法——佛陀的教诲,来告诉大家真正的解脱是什么。
首先呢有两种有情:第一种有情,他希望能够在解脱的过程中,能够了解这世间所有的智慧,知道这法界真实的实相、奥秘到底是什么。他不希望一切的道理他最后都不清不楚,然后得到解脱。第二种有情他不太一样,他只关心自己的问题,他对于这世间到底发生什么,这世间应该怎么去解决这些什么,他没有兴趣,他只希望如果我来生不用再受到痛苦,那这个道、这个理是我要追寻的。因此最后就产生一个叫涅槃观——涅槃的观念、涅槃的观行、涅槃的修证,就从这里出来了。比如说,在远古以前,很早以前印度就有人希望能够修证涅槃,修证涅槃的意思是说:离开这个轮回的痛苦,而永远没有杂染,而永远不会在轮回里面再出现。
因此就有这两种有情,他们都想要求证涅槃,然而最后我们在佛法里面终于告诉我们:实际上这两种有情终究要走向一个大乘的佛道里面,这才是真正的解脱法。
什么叫真正的解脱法?就是说你不只要了解法界的真实的所有的奥秘,而且呢你要救护一切的有情都能往这样真正的解脱道走,因此真正的解脱道是成佛,并不是成就二乘法。但今天我们在说的时候,为了要摄受声闻、缘觉这样的二乘人。因为他们心志很小,他们就是之前的第二种人:他们只希望解决掉自己的困扰,他们对于这世间到底会怎么样?这世界会不会毁灭?这世界会不会出生?这世界有没有地狱?有没有种种种?他们一开始都是没有兴趣;而且不只没有兴趣而已,他连自己的父母、子女到底以后会如何?以后会怎么样生死流转?他是漠不在意的,也就是说他只关心他自己的问题。在这种情况下,我们称为他是一个自了汉——自己好就好——他对于世间不闻不睬,对这个器世间,我们这生存的空间以及有情的世间他都不在意;因此这样只顾自己的,我们就称为小乘,在佛法中称为叫作二乘人。
第一种人他想要知道法界的奥秘,他也想要能够证解解脱,可是他少了一个很重要的因素,就是他没有想要让所有的有情都能够离开这个痛楚,这就是我们说的没有发菩提心。这发菩提心实际上在《阿含经》也有提到,并不是说只有大乘法有提到而已,只是《阿含经》里面只是稍微略提而已,也就是说证明说,今日集结的《阿含经》已经有提到菩提心,而且是在小乘经典《杂阿含经》里面;就代表 如来呢有时常勉励这些二乘人,不要一直停留在解决自己身心的烦恼,这样是不究竟的;因此发菩提心就是要回到一佛乘。只有佛才是真正通往究竟的解脱道,所以真解脱者一切都解脱——无缚无脱,能够将所有的障碍都去除了,烦恼障以及所知障两者都不再存在,不复为这个有情所障碍的,这个我们就称为真正的解脱道的完成。所以佛道是无上道,(也代表说)也就是真正的解脱道。
我们再来看,如果是对于佛菩提道的开展的话,要含摄这解脱道,那二乘人所认为的 佛陀所施设的方便的解脱道,到底是什么呢?因此就出现了两种涅槃。也就是这两种涅槃就是要根据二乘人他们的心智、他们的心行、他们的器量来施设的,这两种涅槃叫作:有余依涅槃,另外一个叫作无余依涅槃。
什么叫作有余依涅槃呢?你可能会说:我根本就不需要知道这个涅槃,我只要能够解脱就好了。这样是不对的!因为所有的知见都是要让你趋向于这个涅槃、所有的知见都是要让你清净、 所有的知见都是要让你证解所有的奥秘,不管你是局部的还是全面的,就证明一点:你没有办法不知道佛法所要让你抵达的终点!那因此问题就来了:那到底为什么现代人、许多的人他也出家,他为什么没有办法证得这些沙门果?不能证得涅槃呢?因为他们对于涅槃的真正道理并不清楚。
小乘法是施设的,那你说:为什么你要说它是施设的?这道理很简单,因为如果真正有一个实相,真正有一个清净法完全是无垢无净,不说它清净也不说它染著,这样的实际法那应该只有一个,不应该有两个,而 佛陀既然一口气就施设了两个,就代表这个涅槃不是真正的实相心、不是真正的实相,而它是这个实相所显示的状况、所显示的境界。
因此南传这些大师们,他们很努力的想要证入涅槃,可是他们对于他们所修持的小乘法是完全错解的。比如说你用许多的经典——《阿含经》来说明,那也根据上面来作各种,可是你呢最基本的知见是错误的,所以 佛告诉我们说这些都是外道,不管你怎么修行,在五现涅槃里面、在你施设的涅槃里面都是外道。在佛世之前呢许多人都自称他是阿罗汉,他为什么敢自称他是阿罗汉?因为他从境界法中得到了非常殊胜——不管是光、或影、或心灵、或是身心的舒泰,他觉得很自在、他觉得无缚无忧,他觉得说不管怎么样,别人没有办法证得这殊胜境界,你怎么可以说我这个不是涅槃呢?结果到了 佛面前, 佛都全部打翻掉,说全部都没有证得阿罗汉,全部都没有涅槃,乃至于连最基本的沙门果,就是出家人果都没有。
那我们这里也顺便要再说一下,涅槃对于大乘法来说到底是什么呢?就是刚才所说的,即使是说大乘法也有两个涅槃,合起来有四个涅槃。这样大小乘这四个涅槃中呢,还是要显示真正的如来藏心,这个就是实相心,就是法界唯一的实相;祂能出生所有的一切法,一切你所知道的世间的法,乃至还有你未知的一切的世间的法;因为你现在在欲界,你不知道色界天到底发生什么事情,可是还是一样可以从如来藏心来出生;所以一切不是祂直接就是祂间接、辗转最后出生的。这个就是我们要追求的真正涅槃的实际,而不是涅槃的境界、现象,因为只有一个实相,你要依一个实相来说四种涅槃,而不是说依据四个涅槃来说四种实相。所以这是一开头我们必须要在解脱道之前先做一个前言,先让大家来了解的。
南传的大师他们第一个误认最严重的就是相信说:他可以用这个他的意识心去证二乘的涅槃。因为他不学大乘法,他对这大乘法没有兴趣,他不只是没有兴趣,甚至他认为他跟它是他可以择取的、或是他可以选取的、或是他不认为 佛有说这个法,这问题就很大了!因为在佛世的二乘人,不会有人这么大胆来称说的。那也就是说,他们已错认这些事情以后,他们对于四不坏信是不具足的,因为不相信 佛、不相信法,那这样就会造成一件事情——他们就不会相信 佛在《阿含经》所谆谆教诲开示的法。
那 佛在《阿含经》里面所开示的是什么?就是说你的意识心是不可能,不可能怎样呢?不可能去触证这个涅槃的,为什么?因为你根本没有熏习过大乘法、你根本不清楚。所以 佛没有说得这么明白,但是 佛已经说得很清楚,说:你只能够趣入涅槃。当那些阿罗汉他们自知自作证,等于是几乎是到 佛前来拍胸脯来说我已经自知自作证,可以不受后有的时候,是代表他们已经很清楚他们不再收集、也不再蕴集,也不再起各种收集未来生的种种的想。比如说他们了解了苦以后,已经断集——集就是集合那个集,集它可以集未来有的种子——因为他们已经没有爱,对一切的法没有爱,然后你对一切法没有爱,就会使得他们不想要取这个法——你看到有的东西好漂亮,那你就想动手去拿它,这就叫取啦;那这个取就会导致后来的有,三界有不管是哪一个有。然后如果是说——按照大师们所说法——就没有办法相信真正的如来大师所说法。
什么是如来大师?就是世间唯一的大师,能够传述真正大师所说的法的话,那叫作法师。比如说:我们今天来看看世间的出家众,许多人对于这个道理并不究竟知,他们东怀疑、西怀疑就觉得说 佛应该没有怎样,佛应该没有……等,他们不相信 佛是无上的。什么叫无上呢?无上叫作一切究竟了知,一切究竟了知所以叫作无上正等正觉。所以有这个正觉就代表说,佛一切的所知、应知,全部都已经了解,不复呢因为有一个法或是一个细微的不清楚而构成成佛的障碍——所以这叫所知障。因此 佛在《阿含经》不断的说:是证得一切种智、一切智智。种的意思是说,类似世间的种子,种子它可以发芽成就果实,成就最后就是佛果,然后乃至于成就了一切世间利益的事情——利益人天——这些事情也是果,就是可以利益众生,就会回到一佛乘。一佛乘就是告诉我们,要救护所有一切的有情往这个佛菩提道来走。所以透过我们这样对 佛的称谓、称号的名字,你这样少许也可以知道:你没有办法不信佛!因为当你不信佛的时候,你不可能成就声闻的初果!
声闻初果在梵语又叫须陀洹果,须陀洹果是至少(最少最少)不说断三缚结,你一定要先具备四不坏信:要相信佛、相信法、相信僧、相信戒。当然并不一定是要出家人才能证得初果的,假如说你具备四不坏信,然后断除掉三缚结,这样你也是成就初果的人。所以在佛世中,有相当相当多的在家人,他们都成就初果。而 佛说沙门果就是初果,还有二果、三果、四果,也就是说这些沙门果,不论在家出家都是可以证得,没有说要分作你是在家众,然后你穿著白衣,这样你就没办法证得这一个沙门果。不对!沙门果是一切众生都可以证得,乃至于你不是人——乃至于天人,只要你愿意往这个佛菩提道走,或是乃至于你愿意照著狭隘的二乘解脱道这样来行走,还是可以证得的。
那如果说是三缚结:它细说来有我见,它的我见就是代表说你对于自己的身见——就是取五蕴为身这个见解;那另外一个就是戒禁取见,戒禁取见就是代表你有些不如理作意,认为你应该按照这个戒来施行,认为你应该照这个戒来遵守;再来就是疑见,疑见就是怀疑,怀疑佛、怀疑法、怀疑僧,乃至于怀疑 佛的种种施设的戒,实际上广义上来说,这也甚至都可以把戒禁取见,还有我见、身见都包含。
那我们说初果它主要的观点,主要要加行的地方是在哪里?最重要就是在见解。那到底见解是什么?还有的人他不能够相信这见解,他会不断的把佛世之前的一些外道见搬进来,所以不断的搬搬搬搬、搬来,所以你就会去想:我现在所亲近的道场,是不是可以让我获得解脱果呢? 佛已经说很清楚了:二果、三果、四果是修道上应该要努力的,这是属于声闻、声闻法。什么叫作修道上该努力的?就是说你确定了你的见解不产生妨碍情况下,你就可以往修道的这条路来走了;那如果你对于见解上面是有迷惑的,甚至于对于说法者是有迷惑的,或是对于说法者他实际上现在说的是外道法你没办法简择的,那这样你就没有办法证得这个沙门果。
而我们在今天的内涵里面,会尽量把这个局限在取证声闻的初果,就是须陀洹果,因为在佛门要取证这个解脱果是很容易的,并不会有的人认为说这东西是很困难的,这样就错了!在佛世的时候许多人来到佛座,听完法以后他就取证沙门果了,他就很快得到初果,然后他回去开始他修道的过程。因为他相信 佛,所以对于 佛所开演的圣教——四圣谛、十二因缘法以及三十七道品,他都没有疑惑、他愿意遵循,根据这个遵循的结果,他就很快进入修道的内涵。
比如说,佛说的你本身是无常、是苦、空,这些他在当下就能够了知,这是属于利根人,所以不管这世间人所说什么钝使、利使或是什么,对他都没有妨碍,他很快就能证入;然后他再继续在修行的时候,将三十七菩提分——三十七这个修行的法则,继续的加行,然后就可以薄贪、嗔、痴证入二果;然后最后再发起离开欲界的禅定——初禅;最后断除了五下分结,乃至最后断除五上分结,分别得证三果和四果,最后这样就成就了慧解脱。所以我们看到这个路,实际上并不困难。
但是今天我们如果是说要期许,不管是怎么样的出家、在家的,我们应该要先从初果证得须陀洹。比如接下来讲授的都会根据初果的这个内涵来作这些讲题,因此这个法实际上跟是不是出家、在家它并没有很大的关系,所以在家也不要看轻自己,出家人也不要自视甚高。
因为当你一认为“我”怎么样怎么样的话,它就产生两种慢:一个是卑劣,卑劣慢,想我一定什么都不行;那另外一个就产生了很粗很粗的我慢,就认为:“我是怎么样,我可以修证,我可以……我是出家,我是……,我……”当这个“我”一直出现的时候,永远不可能证得沙门果,也就是说你是远离大道的,那这样就令人很痛心了。
尤其今天许多人在佛学院读书,他出来就准备要出家,可是他所信受的这些比丘所说的法,那些并不能算是法师,因为他们本身就不相信佛,所以所传授教导的书籍也不是在讲真正的佛法。譬如说,他们认为这个涅槃就应该跟见闻觉知有关,或是没有念头就是涅槃、或是放下就涅槃,也就是说他们全部都远离般若波罗蜜,却想要实证涅槃。乃至于今天南洋大师也是如此,就认为他意识心努力的用功最后可以自在,证得涅槃;他们一方面在大乘涅槃不清楚,一方面在小乘涅槃不了解。所以今天的实相,你就应该回到般若的见解,熏习般若来获得。
我们今天先大略的说明一下涅槃以及沙门果,下一次我们再继续深入的讲说。阿弥陀佛!
第二辑 四不坏信(中)
各位菩萨:阿弥陀佛!今天我们继续来讲演这一个“如何修证解脱道”。
解脱道的话,你必须要先具足对三宝的信——这个不论是在小乘法、大乘法都是一样的。因为许多人会怀疑 佛,怀疑 佛这很正常,因为 佛离开我们已经很久了——有两千五百年。因此就有一位某某比丘,他在佛学院的教材里面不断的说,说什么呢?他说:“佛是一位宗教师,而且佛没有说过大乘法,大乘法都别人编的。”这我们就来想想看,佛已经在《阿含经》里面说有三乘法,而 佛又是一切知、完全是全能的,没有一件事情祂不了解的。请问:“如果佛不说大乘法,难道轮到你某某比丘来说法吗?难道轮到这世间任何一位比丘、比丘尼来说法吗?”这是没有这个道理的!因为如果这样,这世界上就没有法师的存在了。
所谓法师一定要尊崇,尊崇谁?尊崇真正的大师来说法。所以 佛已经有先说:外面这些都是恶知识。这些世间的这些外道大师,他们没有一位是真正大师,他们全部都是会让你堕入到三恶道的,或是让你解脱道没办法完成的;你只是虚耗自己的时间,不论你的修道修到多么好,乃至于禅定中呢没有起任何念头,乃至于你一切都放下,乃至呢甚至说法眷属也统统放下,不像是现在努力呢一直盖寺院,然而法眷属的想法还一直染在身的比丘、比丘尼们,这些人都放下还是被 如来所呵责。
所以这就代表一点:如来要告诉我们的知见到底是什么?所以就像我们前面所说的涅槃,涅槃这个涅槃到底是什么?不能够闪避这个问题。所以我们根据 佛陀所说的法,实相呢就能够显示“涅槃”的所有境界,而不是你没有找到实相而去追求境界。有些人他分不清楚,他以为我现在找到了一个很清净的世界,我随时都能够入这个禅定;或是那个境界我遇到过了,世间人没有人知道了,所以我得到涅槃了。他这样做很愚痴的,因为证解涅槃的话,一定是世间与涅槃是不二的,那世间与涅槃是不二就代表轮回与涅槃是不二的。可是这个道理太深了,所以 佛不对一般的众生来讲的,所以才区分说有三乘法。可是我们今天遇到的情况是,有人连《阿含经》所讲的涅槃他都不清楚,他连涅槃是要灭一切法不清楚。那我们就来说二乘法中的涅槃:
第一个有余依涅槃。什么叫有余依涅槃?就是说你没有意识心,但你能够入定,你至少要四禅八定具足。那一些法师——实际上我们应该说他是比丘、比丘尼,真的称为法师呢就是僭越了佛法,就是枉顾自己身上所穿的袈裟了,这样是不对的。你知道法,至少要知道什么是涅槃,涅槃中是没有意识心的,请问:“你在涅槃中,你哪一个心能够了知?你哪一个心能够体认?你哪一个心能够自在?”难道你离开涅槃以后,你意识心恢复以后,你说你自在——我说我好自在?那就奇怪了!你在涅槃的话呢,你根本没有意识心,一个心都没有的情况下,你怎么去了知呢?你所知道只有六识,你连意根也不清楚、你连如来藏也不清楚,而且你根本不信,这样情况你还说你能够自在,然后还能够事后回味、还能够对人都言谈、还能够侃侃而谈说要修证这个法,这样不是妄语吗?在佛们中说,这样是大妄语的!那你说:“这样何以见得?”不相信的话,你来看无余依涅槃。
无余依涅槃的时候呢有没有意识?没有啊,完全都没有了,不只没有意识,连三界一切的法、世间一切的法、所有的法都消失了,没有一个法存在,所以这样叫作涅槃,这就是二乘人要的涅槃。可以说“那这样应该什么都没有,就是断灭。”错!佛有说:这不是断灭,还有一个!可是呢 佛呢对这个地方,对于在《阿含经》的这个授业弟子并没有多说。为什么不多说呢?因为他们没有福德资粮,他们没有对于 如来的具足信!为什么会没有?你说:“他们已经出家了,为什么还没有具足信?”因为他们不愿意相信 如来是永恒常住的!所以 如来也不要跟他们讲。因为呢他们这样做,只会导致他们未来的苦果,要等到他们不断的因缘能够成熟,然后才有因缘、才有时机,来选择这个大乘法来跟他们讲授。
那你说:“如果他们很快就入涅槃啊,他们最后呢也了解你所说的道理,知道要如何趣入涅槃,而不是证解涅槃,而是一心一意趣入涅槃,这样对不对?”对,这样是没有错的!如果他们了解到自己的观念在第一点就错误,对于 佛所说的法,他们不清楚、不了解,这样的话呢,就应该“不知为不知”,就不要讲,就说:“因为我不清楚佛到底所说的涅槃是怎样,但我知道二乘人的涅槃是怎么样,我很清楚,你耳朵清楚了……”说啊:“我呢,这一生没有办法走进去涅槃里面,没办法入涅槃,但是呢,我舍报以后可以。”那这样你就至少知道说:“你是要像个阿罗汉走啦,你大概(应该)这个法应该比较对的。”因为世间的人以为涅槃是可以证解的,在这个声闻道里面,所以这样就错了!所以当他有这样正确的见解以后呢,他是可以灭掉自己的;也就是说他的“灭”跟我们所说的寂灭又不太一样,因为我们说的寂灭呢是指大乘法里面你证得这个实相心,然后你寂灭掉世间法,同时你出生了大乘的非常殊胜的寂灭心的胜解,就是这个实相心的胜解,也就是说你两边法是都清楚的。
然而因为多生以来,许多小乘人他的志愿就是:“我要解脱轮回苦,我不要再受苦了!拜托!拜托!有谁能够告诉我这个道理?”因此他这样不断的唠叨、不断的祈求、不断的怎样,所以呢,就只好能够利益他们,就还是施设涅槃,让他一辈子就能够证得阿罗汉的解脱果,因为他们根本不想要再来了。可是他们这样就解脱了吗?没有!因为在那涅槃界里面,我们可以知道真无相界,因为涅槃是无形无相的,在那情况下呢,祂处于那个界,可是没有一个“祂”可以言,那这样祂在里面呢,实际上只有孤零零的那个涅槃的实相,就是这真实心。那祂以后能够做什么呢?我们看到《大般涅槃经》、《法华经》、《楞伽经》都同样的在说,最后你还是要回到,从无余依涅槃的境界中回到一佛乘来。尤其《涅槃经》里面说:这样的人应该会很快的能够成就菩提。然后《楞伽经》也提到说:这样的人就像是喝醉酒一样,在无量劫里面呢他都无所作为,可是最后还是会出离的。《法华经》又告诉大家:实际上 佛只有开演一乘法,实际上声闻和缘觉不是你在修学的,你修学的话呢,那就像是梦幻泡影一般,最后你还是会回到一佛乘的。
所以我们了解这个法以后,就应该像菩萨行这样来走,即使说你还是希望很想解脱,这样呢我们在这里,也不会扫你的兴,但是呢你千万记得:以后你对于佛的无上的功德你要确认!因为佛世的时候之前——或之前或之后,没有人敢称他是佛——除了今日已经乱七八糟,意然有人说他是什么佛、什么佛以外呢或是有人称为呢称为他啊他是什么法王。“法王”在 佛世的时候,大家都知道 佛是不可思议的,佛一切都了知的,所以没有一个人可以说——说他那么大胆,自己说“我自己是法王”。因为呢随便人家问他一个、问他一个世间法,但今天如果问说:“这摄像机怎么做的?”他当场回答不出来,回答不出来就糗了!所以无上的功德是代表对一切的究竟了知,所以称为佛,所以呢你必须要相信这个。
然后你还要再相信:佛有说三乘法。因为呢不管这世间上有多少个人,总是有菩萨一个一个会冒出来;因为有那么多的佛曾经在历史上出现,你就算是说你只信受小乘阿含好了,可至少你也知道七佛,你也知道现在这个贤劫里面有四尊佛,未来还有 弥勒佛;这还只是一个佛世界,那其他的佛世界无量无边,十方世界既然无量无边的话,有这么多尊佛,就有这么多的菩萨行者,他们都是要靠菩萨法来修学的,怎么可能说还要靠小乘法?那就变阿罗汉了!所以不管你的见解当初是认为“只有小乘法是唯一的”,那你就改过来,不然你就不是相信佛,你还是毁谤佛,你还是没有办法在佛的圣教中安止的。
所以我们今天来看看,能够亲证这个沙门果得到声闻初果的人,他就是具备了“四不坏信”:他会非常非常虔诚的相信佛,佛就是他的大师,除了 佛是他的大师以外,没有一位、以后也不会有是他的大师,他是信 佛的。乃至他信法,佛怎么说就怎么对,我不了解就是我不了解,就是我的智慧德能不到那里,但是佛说的都对。这样乃至于僧,佛嘱咐谁来当作我的亲教师、轨范师、阿阇梨,来教导我,这些就是清净僧,因为佛所指派的,佛呢所吩咐的,乃至他们能够说法,就是我的法师,就是我真正的教导师、教授师,所以对僧是有信的。然后对于戒呢——相信三归依、相信五戒、比丘戒、比丘尼戒,然后呢最重要的菩萨戒,是信受的,所以这样的戒,对戒的信心是具足的,相信持戒能够免于未来的恶报,然后能够建立无上菩提的资粮。
所以这四不坏信,是不断的在菩萨的行举当中、菩萨行当中会出现的。你一定要具备这个才能渡过这个生死的大海,不管你是用小乘或大乘,这些都可以从过去的 如来〈本生谭〉的故事里面、〈本缘部〉的这个种种事迹里面出现,所以我们应当具备这一个“四不坏信”。如果说呢,你今天怀疑佛陀的什么什么,就应该到佛前去忏悔。然后我们现在继续说在涅槃的这境界的观行等等,这些实际上对于目前的人,目前的修学者来说都是多余的,因为涅槃是一个知见,你必须要信受然后一直往趣入涅槃的方式走。其实大乘法,你还没有证得实相心,你还是不知道涅槃的,你只能够熏习。
世间有一些大师,他呢慢慢的从外道进入到佛门来,第一种见解就是“断见”。“断见”的话在佛门中有没有?有!以前有一位比丘,他叫荼帝比丘,他说:“我知道了!这个呢灭后就是一切呢都没有。”什么灭后呢?“阿罗汉入灭以后就是一切都没有。”因此他的意思是说如来灭后也是一切都没有的,因为二乘人他们认为阿罗汉和如来是一样的。如来和阿罗汉都是应供,当然有一些差别,如来有无量的德能。可是 佛不是这么说的,所以舍利弗就把他叫过——应该说舍利弗去他那地方把他斥责一顿,所以灭后还是有。
某某比丘就因此施设了一个,或是说某某比丘就干脆对于涅槃不理不睬,因为他没办法描述,他也不可能描述,然后我们就看到有的人说:“涅槃有细心。细心是怎么产生?祂就是意识的分位,或是意识的细分出来的。”如果这样归属的话,那这样 佛所说的法就被颠倒了,然而实际上并不是如此,因为意识是属于“六六法”之一的。什么叫“六六法”?就是有六根、六尘,然后根尘相触以后,就像你的眼根看到外面的这一个摄影镜头,这样一触,那你想要作一个了解,这样你就有眼识和意识;然后呢,随著这眼识和意识,你就能够了达,这个叫作摄影的镜头。那问题就来了,请问:眼识是在前面吗?意识是在前面吗?并不是如此啊!所以世间的人不能信受这个,因此就导演出另外一个叫“常见”。焰摩迦比丘他也这么说,他说:“我今天这个意识能够到未来生去。”结果 佛陀知道以后,就差人把他请过来,大声地斥责。
所以这一个断和常,一个说是没有,一个说意识心就是我认为的有,佛都不允许!那你说:那到底我就随便挂一个叫“中道”吗?并不是这样的!就说真的有一个实相,可是 佛不为二乘人这样少福德资粮、而且不肯信受如来真实语的人、或是对如来真实语会产生障碍的人来细说。为什么不要细说?因为如果细说的话,这些比丘们、这些比丘尼们会心意茫乱,会整个呢破坏掉他对如来大师的信,所以他会产生种种的疑,因为他的福德资粮只够他慢慢、一步一步的熏习往前走,藉由供养佛继续不断的积累他那一佛世时侯的一切资粮,所以他这样慢慢等到 佛开演《般若经》第二转法轮的时候,再来听受这个实相的理,他没有办法一开始就直接接受,所以就导致这一个结果。
今天许多人受到某某比丘的影响,也受到许多所谓的大师,实际上是比丘,或甚至说有些是魔比丘的影响,就会导致于说对佛没有办法信受,对法也没有办法信受。在那种情况下,不知道何去何从,就开始盲修瞎练,就是因为对于佛的最根本法“涅槃”、对于根本法“非断非常”不能够信,所以这种情况下将意识心摆出来、或将断灭见拿出来,这样永远不可能证得沙门果。
所以我们今天来看恶知识这么多人,他们对于佛是没有信受的,他们认为学术研究者是很卓越的,因为人家好用功,到了三更半夜还不断的在查资料,不断地作各种的理解、各种的思惟。那你们呢?你们自己称为大乘人却没有这么用功。那我们要说查资料,一直查资料,再查资料,佛法又不是考古学,怎么是这样来理解的?要想佛世的时候有人在佛座一下就理解,就沙门果;有人回去思惟,找一个空闲的地方思惟,就沙门果了;有人呢就多思惟、多想,他也沙门果;那有人呢要不断的不断的观行,就属于极钝根的,最后也证得沙门果。
那为什么今日大家没有证得沙门果的因缘?就是不清楚要具备四不坏信,而且不清楚在作意上真正的初果人是断了所有的这个疑的,他是“无间断”。什么叫无间断呢?没有间断,意思是起一个作意,对于四圣谛乃至十二因缘法是念念趣入乃至最后无分别的。为什么叫作无分别?就是说他不用再分别了,不用再分别这个法了,他所知道的智慧以及所观察到的境界,他不用再细分别,不用再一个一个简择,不用再说这是摄影镜头、这是灯光、这是板子、这是房间、这是冷气……不用!那是因为他一切的对于无常、苦、空、无我这些行,乃至于四圣谛的法是具足的,他的作意永远不消失。你对他说“色声香味触法,好漂亮、好美观、好庄严”或等等,他永远是在观察什么呢?观察他内心所证的。所以他看虽然看,但是呢他真的没有什么作意在上面,这就叫作:无间断于四圣谛作意,无间断于声闻法的圣果在作意,这圣果所要求的,他都能如是的作意。
下一堂课我们再继续地根据解脱道再继续作演讲。阿弥陀佛!
第三辑 四不坏信(下)
各位菩萨:阿弥陀佛!我们今天继续来讲解脱道,这解脱道的里面你必须要具备四不坏信。
我们现在透过这个教学上——世间的教学就是在佛学院,尤其是中国或是台湾的有些传统,是利用佛学院在开始讲授的,这样是一个对于修学上是一个很好的;可是许多人讲的却是将世间的经验,而不是将出世间的修行,乃至于说连正确的出世间法的知见都没有;所以如果今天我们根据佛学院所教授的来做一个检验的标准,这变成很严重的一个事情。
因为本来你好心准备要出家,结果读完佛学院以后呢,你不相信有地狱、也不相信有天上、你相信佛教只有在人间……为什么一般的人还知道有六道轮回,而你去了一趟佛学院就完全不清楚?一般的人还知道说有大乘法,然后知道有实证大乘法,可是呢你去了佛学院以后,你开始全部不信受;然后一般的人还知道念  阿弥陀佛,还知道极乐世界,可是你去了一趟佛学院以后,却完全不相信有这档事。可是还真的很奇怪!乃至于这样的团体、慈善的团体,它也帮人家来助念,他们心中根本没有佛、没有土、没有法,这样到底要助念什么呢?因此今日许多症结在于:佛学院没有真正的讲授佛学,而是呢讲授佛法的名相。那你说:“怎么会这样?名相也是佛学。”对,没有错!可是你没有回到最根本的知见,所以佛法、佛门、佛陀就会直接告诉你:你还是外道。因此我们就很痛心的,有些佛学院它今天可能会变成叫作“外道学的学院”。
甚至今天的“戒”——中国以来就是传扬大乘佛法,没有说不是在传扬大乘佛法,如果今天特别说小乘法,这样即使是教授师、轨范师乃至于和尚、阿阇黎都会出来斥责的。然而今天在台湾的学生:这个僧人、比丘、比丘尼,是不是很多人并不知道:他在受三坛大戒的时候,真正佛子要受的菩萨戒——一佛乘所受的法,他却把它当作是别解脱戒,也就是说放到一旁去了,然后别助于解脱的、而不是真正的主要的解脱戒。这不可以不说是佛门的一大的悲哀!也就是说,到底谁来主事这件事情的,他也过于大胆。
要知道“僧”到底有哪些“贤圣僧”。五祖在传法给六祖的时候,六祖才当一个行者而已;什么叫行者?他那时候叫卢行者,他俗家的姓叫做卢,所以他还没有剃度落发,可是他是一个人才,五祖就把这样珍贵的法传给他了。请问:“传的时候他算不算是白衣?”是啊,你不能说他是白衣啊!如果是说你一定要从表相来看他就是白衣,因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒,全部都没有,他没有披袈裟的资格;可是他却是中国在禅宗史上、证悟史上、证悟者大师史上,最重要的一个人物,因为从他开始禅法遍布于天下。所以我们今天要说:你对于证悟者、你对于贤圣僧、你对于有修证的人,你的态度是什么?
今天我们看到经典里面许多的在家人,他们都证得沙门果,请问:“这样还不够吗?”我们比起来,到底今天有多少的出家众——比丘、比丘尼——有去领会这个事实呢?不能说 佛制的法到今天就没有证得沙门果的因缘,这样说是不对的,因为最少最少四果四向,向著须陀洹果就向著初果,最后证得初果是可以求的,不会因为我们是在21世纪这个东西就求不到。所以必须要说:跟著瞎说的人走,你的知见不正确:你一定落到怀疑东、怀疑西、怀疑三宝,虽然你心里面还是希望呢能够往生哪里或是怎样,可是你因造不善因,因此修学上就会很辛苦,所以八难之中“佛前佛后难”就是这个。
可是我们这样看,末法中难道没有真教导吗?你看看中华电子佛典,它一样可以在你电脑中取得以前的大藏经,它并不是说没有,人人都可以阅读。以前说大藏经印得很少,所以发行的份量也不多,大家能看到的也只有在于特殊的图书馆,或是寺院,乃至只有少数的人可以翻阅,一般的人,几乎都没有翻阅的时间,也没有翻阅的资格。可是今天已经完全不一样了!佛所说的话透过《阿含》的圣教来启发你、来开导你,怎么可以说 佛没有在天上人间作等等说法?佛没有在地狱来说法呢?佛一样放光到地狱,为什么你要说祂没有说法?你就因为你日常生活不能够作为的种种这经验不能够作为,你契入佛法的因缘,你就说:“没有!没有!一切都没有!”你这样就是没有三宝!
所以这就是在这里面要提醒大家的:佛必须要你从清净作意、开始无间断的作意来断除这些疑惑。然后呢,你要把自己当作你是二乘人,你是极为钝根的二乘人,极极钝根到必须要重新相信佛,不要再毁谤佛教了,这样你才有办法从这个阶位往前走。因为我们对于出家僧有非常非常多的期许,将来末法八九千年还需要这么多的出家人,然后将这表相的佛法建立。所以不管你的眷属欲是如何等等等等,你都要回到这点来:你真的信佛吗?你真的信佛所说的吗?你如果只信小乘法,你真的有信《阿含》的圣教吗?如果不是,你今天就应该改变这样的作意,这样呢断除这样的疑惑,你才会于如来大师不疑,于世间的一切恶知识等大师不疑,因为如来才是你的真善知识,你这样才可能断三缚结里面的一个缚结;因为你那个作意一直不断,就不可能让你能够向初果迈进,你连向须陀洹的资格都没有,这样不是很可怜吗?从小出家这么辛苦,乃至于在丛林中受了多少委屈,然后最后安止下来,知道圣教是这样,可是等到走的时候才知道“我所熏习的道理是错的!”浪费了一生这不打紧,而是积累了许多的不好的业,这不好的业就是当初“不知为强知,为人多开口”,结果不断的颠倒说佛法,这样使得众生更为疑惑,全天下的人就变成没有人可以证得佛果;全天下的人没有人可以证得菩萨果;全天下的人没有人可以证得沙门中的初果——须陀洹果。那又是为什么?就是因为你的作意中不清净。所以应该从这个地方来改变。
我们今天来说到,这世间有三个传承佛法的主要地区:一个就是中国、一个是西藏、一个是南洋的各地。如果我们说中国它是具备大乘气候的,具备大乘行者中原的,这没有错!因为呢有浑厚的、雄厚的儒家思想,这样的仁义礼智作为整个大乘佛法布教的基础,所以能够让大乘行者在世间法都能够敦行礼义,都能够按照师者为师,信受三宝,就是因为儒家的思想所奠定下的雄厚的基础。
然后西藏。西藏呢,今天我们看到许多的出家人,他们在经典里面,如来是怎么称说的?如来说:末法中呢会有人喝酒吃肉,乃至于吃大小便。你想:“喝酒吃肉也就算了‘这酒肉和尚’,还有人会吃大小便吗?”怎么没有呢?现在就有一种人在推销他的甘露丸,他就是用他的大小便来做的,可是还有人排队去领啊!你说:“怎么会有人那么愚痴?”你不要说愚痴,你去呢有一些法会,这种传法法会你去看就有了,而且还有人用淫欲来传法;那淫欲是什么?简单的说,白话就叫性交;性交来传法,他还说是灌顶。那灌顶到底是什么?灌顶是十地菩萨祂受职,受什么职?“法王子”,祂受职的时候灌顶。可是今天你要参加什么灌顶?只要你有钱、只要你去,你都可以灌、到处灌。那这叫灌顶吗?这叫作胡闹!
所以我们今天来看,为什么西藏所承袭的法不是正确的佛法?就是因为它符合了许多魔比丘的特性,最严重的就是破坏戒,就属于四不坏信戒里面的破坏“出家人不得淫欲”。在家菩萨呢你可以做许多的方便,这个不一定是在自己之限。然后在这种法里面呢,如果我们今天来说淫欲,还有人他在他的著作里面说他跟九位一起作,或是说应该跟九位女子一起作,这不是荒谬到极点吗?所以在《楞严经》的时候,佛陀说:没这档事,佛法中不可能出现这样的法,这样的人呢,永远不可能证得任何三昧。你想三昧里面:包括慧三昧,包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑,种种无量无边三昧,这些都没有入门。都没有入门却要说他叫比丘!哪一种比丘?那我们今天来说,哪一种叫作比丘?哪一种人可以称为比丘?比丘必须要知道:断除我见,实际上比丘真正能够称为比丘行的是:要具备断除我见的资格的。如果你对于这个法不信受,你根本已经不是出家人了,你就是外道的行者,即使是说你所修的法都跟佛法好像一样,可是你知见错,一错就全错,这就是经典所说的“离经一字,允为魔说”——离开了经典一个字就不是了。
那我们今天再看看第三个区块:南洋各地。南洋各地的话呢,他们都说他们许多人证得阿罗汉。因为他们认为他们不是菩萨,所以他们不会自己自称是佛,所以至少去掉大妄语。可是今天我们看内观以及南洋各地所作的各种观行,不管是哪一位大师所讲的,都跟 如来大师所说的是一些背离的,背离的还是在涅槃见。涅槃见呢,这真的会让所有的人一看就知道你落处,当你一直想用你的心、意识心在这个十日内观禅修营中去证实或等等,这个就代表说你真的不了解声闻小乘法到底在说什么。声闻是:以灭掉自己而趣入涅槃的,他是一步一步走向涅槃的,他是没有办法了解涅槃是什么的,可是因为他信受佛语,所以他能够灭掉自己。所以才会有比丘的那种想,就是说“阿罗汉灭掉应该就什么都没有”,这就是因为没有一个阿罗汉可以直接说涅槃里面是什么。涅槃就是法界实相心所显示的境界。
所以我们今天,回顾这三个大区块的佛法传递的过程,大乘法很容易落入到常见,所以没有办法证得初果。因为不相信佛,不解实相,以为没有见闻觉知就是实相,可是这样是断章取义的说法,为什么?什么叫作没有见闻觉知?是说真心本来就没有见闻觉知。结果这些人却把他能见的眼根、耳根这些都捂起来,然后乃至于这意识心呢,也给祂想办法变成在完全泯昧无知的情况下,他说:“这样我没有见闻觉知了,我在念与念之间至少我还有一个空档没有见闻觉知。”乃至“我能够将这没有念的时间拉长。”你拉长又有什么用呢?拉长的话,你还是将你能够、本来能够见闻觉知的压成、伪装成、假装成、假造成没有见闻觉知的真心而已。因为 佛说你的心就是生灭的,佛说你的心就是妄心、是无始以来就已经在那里虚伪的、造作的,祂们就是没有根的,不管你每一辈子怎么相续这个法、每一辈子有这个意识心,佛还是这么说。所以 佛说这个意识心不会去到后世。
就算是你因为报通或是其他因缘,能够了解到前辈子的事情,两辈子之间的意识心还是不一样啊——你这辈子作女人,上辈子是男人,哪一个一样?请问男和女一样吗?请问你的作意一样吗?你那时候走的时候是老人,现在是小孩,就算你能够知道前辈子你是他,谁是他啊?你长的没有一个一样的;意识的内容也不一样、想法也不一样、贪爱也不一样、取也不一样,什么都不一样然后你说你是他,哪一个是他?哪一个是你?所以这五蕴是这样一串一串不断的在你的人生间呢,在你的无始轮回以来不断出现,可是他们都是虚妄的、虚伪的、造作的。因此,今天如果说在佛门中继续持有这样的见,是不可能证得沙门果的。
乃至有人说:“反正我就是不了别六尘,一个念都不生,这样的境界呢, 佛也是这么说。”请问 佛哪里有这样说? 佛说:无始劫以来,就是没有念头的那个才是!你说:“我无始以来也应该有一分没有念头。”那就是胡说八道!为什么?无始以来没有念头是:整个就是没有念头,不会有一分意识心说“我现在没有念头,然后等到某个时候,然后那个时候又有念头,这时候又没念头。”这样不是在那里瞎搅和吗?佛门不是来让大家来作戏论的,如果戏论也可以,那世间就没有真实求法的人,大家不用那么恭敬礼拜 佛陀了。所以《楞严经》说:这样的以见闻觉知的、以为师父说法这个心、以为 如来说法这个心、能够看见 如来这个心,这样呢来当作是真心就是认贼作父。所以我们今天要看真心还是真心,不是境界法,真心从来就是在那里,每一个人都有,每一位有情都有,大地一切虫蚁都有,没有一位没有这个真心,所以大家是这样来平等的。所以如果说你不愿意熏习般若,你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相,你就不可能了解真实义,因为 佛已经说非常清楚:一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。
为什么?一切的法不是从另外一个法缘起而生的吗?我告诉你们说缘起法所说的最后你要找到真正的因,缘起法不是真正能够呢——那些不清楚真实因的人可以解说的。缘起法是依藉三界有、根据三界法这样来叙说,这个法次第再生那个法,这个法然后呢次第让那个法现起;可是 佛还是那句:一切必然有真实因。
所以大乘法的行者,你一定要从这样走出来,你要相信 佛所说的真实教诲,不要堕入到缘起性空的迷惘,认为反正就是缘起法实际,至于缘起法为什么实际,三界法一切消失以后缘起法还在不在,你说“反正我又不管!”这样就不对!也不要堕入到见闻觉知的迷惘里面,一直把意识心强占为己有,这样你是不可能了解真实的法;般若必须要向善知识求,欢迎各位来到正觉同修会;不管是在家、出家,你都要想:这辈子这么难得,为什么不来求真正的法呢?
今天时间关系,我们就讲到这里。阿弥陀佛!

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