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   第一个例子,说明释迦族被消灭的因果关系。在经中曾这样记载著:世尊成佛不久,在波罗奈的鹿野苑弘法,当时的拘萨罗国是武力非常强大的国家,国王是波斯匿王,刚即位不久。有一天兴起了一念“想娶释迦族女子为后”。便告诉臣子说:“你去迦毘罗卫城向释迦族提亲,如果释迦族不肯,将用武力来逼迫娶亲。”这位臣子领旨后,便到迦毘罗卫城向释迦族提亲 admin

2024-06-16

  这个当然是对! 但是,这样是不是祖先所作的善业由子孙来继承,祖先所作的恶业也必须要由子孙来承受呢?  但是如果这个道理成立的话,那世间的因果有没有道理?合不合乎逻辑呢? 作恶的祖先把他的果留给子孙,那他自己怎么办呢?所以,这其实不是佛法真正的道理。 但是,积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃,如果用来劝人家为善,倒也无可厚非;但 admin

2023-10-11

  世尊说完这个偈语后,就向诸比丘开示这个道理,所以诸比丘听闻佛世尊说完这个偈颂以后,就向前禀白佛说:“不知道,世尊!过去世的时候,此事的前后因缘、因果,到底是如何呢?祈愿世尊为我等能够开敷畅演,而且详细地解说这样子的因缘。” 那时世尊告诉诸比丘说:“你们详细的听吧!我就为你们分别的解说。在这个贤劫当中,人寿四万岁的时候,波罗奈国有 admin

2023-10-11

  因此菩薩當以諸佛廣大心量為度,遇諸橫逆時,常思因果歷歷不爽,常思當下如何利益彼此,快速轉念,順了此事因緣,乃至廣利有緣眾生。(一) 菩薩行者常思以佛法利益怨親,不以擺脫為快所謂冤親債主,並不抽象;凡是跟菩薩結過善緣或惡緣的家親友人等有情,均屬之。他們若墮入鬼道,察覺到菩薩學佛可分獲功德時,大多會起念︰「如果我也有這功德該多好。」因此菩薩行者當以佛 admin

2023-04-19

  因此菩萨当以诸佛广大心量为度,遇诸横逆时,常思因果历历不爽,常思当下如何利益彼此,快速转念,顺了此事因缘,乃至广利有缘众生。 (一)菩萨行者常思以佛法利益怨亲,不以摆脱为快 所谓冤亲债主,并不抽象;凡是跟菩萨结过善缘或恶缘的家亲友人等有情,均属之。他们若堕入鬼道,察觉到菩萨学佛可分获功德时,大多会起念︰“如果我也有这功德该多好。”因 admin

2022-06-23

  且佛法阐述的因果业报轮迴,与中国善有善报的文化思想相应,于是除了本有的“敬天”信仰,礼敬佛菩萨的善根也慢慢地在华夏文化中生长、开花、结果。 佛法也以方便善巧,融摄华人的“法祖”思想、祭祖仪轨。先秦时代的生命观是人死为“鬼”[4],天子、贵族有祭祀先祖的庙[5],庶民则在宗祠、自宅供奉先人,製作牌位(虞主,即神主牌)以令亡 admin

2022-06-23

  既然阿难尊者深知三界六道轮迴之理,对因果业道的正理无有迷惑,如何可能被此饿鬼道众生一吓就心惊胆跳,甚至越看对方身相越怕,还“身毛皆竖”,这根本没有道理。 3.又以“华严部”之《大方广如来不思议境界经》述说大乘菩萨因缘时,提及阿难尊者久修六波罗蜜,已近佛菩提:“复有无量千亿菩萨现声闻形,亦来会坐。其名曰:舍利弗、大目揵连、 admin

2022-06-23

  也有些人,对于布施的因果没有信心,或者不晓得布施的异熟因果,有许多需要在未来世才能展现;因此在布施之后,碰到一些不如意的事情或者障碍,便抱怨布施没有感应,因此便生起后悔之心,造成将来的果报不清净,或者先受快乐,后受苦恼。譬如在《大智度论》卷94中的开示:【若著心布施,有不称意事,则生恚怒;若受者不感其恩,即成怨嫌。若著心供养善人,有少凶衰,则嫌布施无 admin

2021-05-14

律部的《菩萨璎珞本业经》告诉你「如果修学六度波罗蜜」,特别跟你强调是「修学六度波罗蜜」喔!修学到六住圆满,有一天证得如来藏了,是不是就没事了?不是咧!证如来藏之后如果没有佛菩萨、没有善知识摄受,就会退转—一劫二劫乃至十劫退于般若波罗蜜,然后就开始不信因果、无恶不造!你们看琅琊阁这些人现在不就是这样吗?他们不相信有什么恶事果报,他们不信呢!他们 admin

2021-03-26

  此粗浅道理相信不难理解,因此,弟子于此提出经论证据及疑问,希望导师能反思自己是否有完全符合经论之入地菩萨证量发起,如果没有或是只有局部,则极可能已误犯大妄语等恶业,因果严重,劝请导师审思。平实导师对此以信件作了回覆,如下楷书文字:一、入地的条件:1. 《楞伽阿跋多罗宝经》卷2〈一切佛语心品〉:佛告大慧:「为离魔业烦恼故,及不堕声闻地禅故,为得如来 admin

2021-02-02

  若建言表面看似良善,然包藏恶心而欲误导大众时,亦无须计较;以末法时代的五浊恶世中永远充满如是人;至于涉及毁谤,亦有其自心如来藏执行因果,这是法界的定则,实无庸挂怀。若执事者有私心,于正法僧团中必无可至于末法九千年;违戒者自有因果,法界中无有侥幸琅琊阁对正觉教团中有些证悟菩萨的行事作风深表不满,在此略加说明:菩萨最初证悟时通常唯断见惑,并非断尽烦恼障 admin

2021-01-02

  当知如来藏如实酬偿因果,而圣位菩萨可随愿受生,故若平实导师有求个人安逸之私心,即不会于末法时生生世世受生在此人间荷担如来家业,可以生在色界天中过惬意的日子。又当知世上真的有护法善神在众生身边护念(尤其对于发愿来此五浊恶世受生护持释迦世尊正法的大心菩萨,更是谨慎护持令其道业快速增上),只是常人难信;因此佛弟子也应注意律仪,例如在居家生活上,提醒自己早 admin

2021-01-02

  因为就像刚刚说有人说带业往生,那你在这里呢又只要求说只要遵照第十八愿所行,一切所修的菩萨行都是杂行,为了受到阿弥陀佛所摄受,那么又不修一些圣道行,又不修这个,又不在大乘经典上建立正知正见,不听闻大乘经典的解说,那么又没有具备这些菩萨道的资粮,也没有断烦恼——那请问您说:这样子往生到极乐世界可以成佛,这样子因果不就不相称了吗?因为求生到极乐 admin

2020-08-28

  也就是说,因果之中不离一切缘,因缘果报不可思议,不是一般人所能了知,乃至等觉菩萨也无法完全了知,只有到达佛地时才能究竟了知。假使曾经造作恶业,却不去作补救,纵然经历百劫,所造的业种仍然不会消失,未来缘熟了,因缘际会时,终究还是要受报。所以有句俗谚说:万般带不走,唯有业随身。我们从祖师传记中可以看见,有的祖师知道自己当世的果报,所以特地去还报,表示他 admin

2020-08-28

  观世音菩萨发愿偈摘自《大悲心陀罗尼经》南无大悲观世音愿我速知一切法南无大悲观世音愿我早得智慧眼南无大悲观世音愿我速度一切众南无大悲观世音愿我早得善方便南无大悲观世音愿我速乘般若船南无大悲观世音愿我早得越苦海南无大悲观世音愿我速得戒定道南无大悲观世音愿我早登涅槃山南无大悲观世音愿我速会无为舍南无大悲观世音愿我早同法性身我若向刀山刀山自摧折我若向火汤火 admin

2020-07-30

  虽然金刚地狱是坦特罗佛教(喇嘛教)所自行施设并不是真的存在,可是法界也不会因为没有金刚地狱就不执行因果律了,所以这些坦特罗佛教(喇嘛教)行者犯了邪淫重戒以后,未来世还是要下堕阿鼻地狱受无量苦。又譬如坦特罗佛教(喇嘛教)行者主张:透过鬼神的诛法4来杀害众生不算犯戒;可是这样的主张,与释迦世尊所制定的菩萨十重戒之戒杀完全颠倒。又譬如有人冒用佛菩萨的名义 admin

2020-07-27

  譬如百丈禅师的野狐禅公案里,有一长寿野狐往昔因他人提问:“大修行底人还落因果也无?”而他答覆说:“不落因果!”因此落得从迦叶佛以来受生为五百世的长寿野狐身。后来遇到了百丈禅师,听闻百丈禅师开示说:“不昧因果。”而能弃舍邪见回归正道,方能脱离长寿野狐之身。由于真如执持众生所造一切业种于如来藏中而不失坏,于因缘会遇时,果报 admin

2020-07-27

  因此缘故,喇嘛教应成派中观等六识论者,不承认涅槃有自性、不承认有第八识存在,是为拨无因果的断见外道。----般若中观(连载24)----游正光老师第九节涅槃的内涵(五)注13《大乘同性经》卷上,《大正藏》册16,页642,中29-下1。注14《瑜伽师地论》卷1,《大正藏》册30,页282,上16-17。注15“四种入胎者,有不正知入母胎,住、出亦尔,是第一入胎;有正知入母胎,不 admin

2020-07-27

  饥馑灾起,人寿减至三十岁时,人身量不满三尺,于时,人类的道德伦理因果观念,丧失殆尽,福报相继享尽,连粗劣的五谷杂粮也渐没,稊稗充饥,为食中第一;以发褐遮体,为衣中第一;以铁为至宝,为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会。偶得一粒麦谷,如获摩尼宝珠,密藏守护。饥馑灾至,凡七年七月七日,天不降雨,大地寸草不生,白骨遍野。尽阎浮提,所存不过万人,留之以作当来人种 admin

2020-07-24

  如果戒子都不犯戒,护法神根本不会对他处罚;而且,一般情况下,他们也不会采取制裁行为,大部分会由因果律来实行因果;除非正法受到严重伤害而且有可能导致灭绝,否则都不会主动施行制裁的手段,所以受戒的佛弟子们通常都不必担心什么。他们是因为雄猛而且能以天身飞行,可以暗中保护正法,所以由他们发愿来当护法神。一般而言,戒子修学正法时都可以因此而很安心,因为有他们 admin

2020-07-23

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