热搜: 因果  八正道    如来藏  楞严经  观世音菩萨  烧纸  明心  成佛之道  五戒 
楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-21   浏览:515   回复:0

经中明说阿赖耶识即是如来藏

所谓佛菩提道的宗通,就是大乘见道,也就是明心见性。明心就是找到第八识本体,是菩萨参禅的时候,用见闻觉知心往离见闻觉知的方向去找本来就离见闻觉知的第八识,于因缘成熟时,一念相应慧,找到了第八识。菩萨可以现前观察祂的运作,因而发起了般若智慧,并且可以现前观察祂所出生的蕴处界虚妄。眼见佛性是菩萨用一念慧相应,找到第八识的作用,祂不是见闻觉知,但不离见闻觉知,是菩萨用父母所生的肉眼,亲眼看见身心及山河大地虚妄,而成就了如幻观。佛菩提道的说通,则是用宗通的法——即大乘见道明心见性的法,去教导学人建立佛法正知见,作为未来明心见性的准备。
今天要讲的是:经中明说阿赖耶识即是如来藏。请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。我们在电视上或者在书本上,经常看到师、大居士这么开示:如来藏富有外道神我、梵我的色彩。也听他们说:阿赖耶识是生灭法,不是常住法。更听说:如来藏、阿赖耶识是两个不同的心,不是一个心。我们当然要加以分辨这些师、大居士所说的到底如不如法?到底符不符合佛说啊?
首先谈的是:如来藏到底是不是富有外道神我、梵我的色彩?如同以往,引经典加以说明。在初法轮经典《央掘魔罗经》这么开示:一切众生有如来藏,为无量烦恼覆,如瓶中灯。(《央掘魔罗经》卷四)告诉我们:众生身中都有一个真心,叫作如来藏。既然每一个众生身中都有如来藏,这个如来藏当然是 佛所说的真心。为什么?众生的五阴身都是以这个如来藏为因、藉著种种缘而出生的,所以这个五阴身当然不能自外于如来藏而生而死,所以经中曾开示生死者依如来藏,就是这个道理。
如果没有这个如来藏,就没有有情的五阴世间及器世间存在。因此,对证悟的菩萨而言,如果他有神通,能够到地狱,虽然在地狱看到地狱众生在受苦,可是地狱众生的如来藏还是分明在显现,不会因为在地狱受苦,就没有显现出来。又譬如,你已经明心见性了,生前又发愿往生西方极乐世界,你的如来藏就在西方极乐世界的七宝莲池里,出现了一朵莲花,这朵莲花上面有金刚台;随著这位菩萨生前不断精进修行的结果,使得这朵莲花更加庄严、更加广大;于这位菩萨舍寿时中阴身成就,就看到西方三圣—— 阿弥陀佛、 观世音菩萨、 大势至菩萨,其中 观世音菩萨、 大势至菩萨到这位菩萨的面前,观世音菩萨以金刚台来接引,阿弥陀佛放光照耀这位菩萨身,然后这位菩萨自见其身坐金刚台,随从 佛后,如弹指顷,到了西方极乐世界;到了西方极乐世界以后,听 佛说法,悟无生法忍,位阶初地乃至八地菩萨;因此,当这位菩萨在西方极乐世界,还是看到西方极乐世界有情的如来藏分明显现,没有不显现的。
由上面分析结果:不论是地狱有情身中的如来藏,乃至诸佛国土有情身中的如来藏,都是 佛所说的真心,也是一切三界九地、四圣六凡的真心。
又 佛在初法轮曾谈到苦之本际,这个苦之本际也就是如来藏,为什么?佛在《杂阿含经》如是开示:【尔时,佛告诸比丘:于无始生死,无明所盖,爱结所系,长夜轮回,不知苦之本际。】(《杂阿含经》卷十)解释如下:尔时,佛告诸比丘,众生在没有开始的生死海中,为无明所遮盖,为贪爱的结使所系缚,在漫漫长夜里轮回不已,不知能出生苦的本际。由于众生不了知苦都是以本际为因,藉著种种缘,而由本际出生了种种苦的现象,所以才会不断的轮回生死。因此,苦都是以本际为因,而由本际出生的一种现象。既然苦是由本际出生,不能自外于本际,这个本际也是阿罗汉舍寿后,愿意自我消失,不在三界现身意,只剩下如来藏处于极寂静的境界,这也是《心经》所说无五阴十八界的心啊!这个心当然就是一切有情的真实心如来藏。
又初法轮谈到我,譬如五阴非我、非异我、不相在,这个我就是真实我,讲的就是如来藏。为什么?五阴本来就不是真实我,因为它有生、住、异、灭的现象,是生灭法,不是常住法,所以不是真实我;然而经中又说五阴不异我,也就是五阴是真实我,因为五阴是真实我的局部体性,摄属于真实我,所以五阴是真实我;然而五阴与真实我和合运作,故称不相在。因此,如果有人将五阴的一部分或全部,当作是真实我,那就错了!譬如有人在他的教科书公然主张:本自具足的灵知心,这才是真心。这是将识蕴中的意识当作是真实我的最具体代表!然而灵知心为意识心所摄,是意根、法尘为缘而出生的法,本身是生灭法,不是常住法,因此,错将意识当作是真实我,那是很荒唐的一件事啊!
在二法轮经典《大乘理趣六波罗蜜多经》曾开示:【众生悉有如来藏,三宝于是现世间,一切有情入佛智,以性清净无别故,佛与众生性不异,凡夫见异圣无差,一切众生本清净,三世如来同演说。】(《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一)解释如下:一切众生身中都有如来藏,因此佛法僧三宝就出现于世间;一切有情如果能够证悟本来自性清净涅槃、不分别六尘的如来藏,就可以出生了般若的智慧,未来就可以成就四智圆明的究竟佛;佛的无垢识与众生的如来藏体性都是那么清净,凡夫所见有染、有净、有差异,可是证悟菩萨所见都是自心如来、自性弥陀,都是那么清净,没有差别;一切众生的如来藏本来就清净,因此过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛同样为众生演说这样胜妙的法,就是如来藏法。既然《大乘理趣六波罗蜜多经》已开示众生身中有如来藏以及如来藏自性清净,于六尘不分别,当然是一切有情的真心。
在三法轮《入楞伽经》曾开示:如来之藏是善不善因,故能与六道作生死因缘,譬如伎儿出种种伎;众生依于如来藏故,五道生死。(《入楞伽经》卷七)解释如下:如来藏是善与不善的根本因,依其个人所造的善业与恶业,而作为六道轮回的因缘,就好像是能歌善舞来娱乐宾客的人,可以变出种种不同的技艺;由于众生有如来藏为因,依其善业、恶业,才有五道的生死轮回存在。由此可知:如来藏能造作善业、恶业,当然是由如来藏执持业种,未来要受异熟果报;既然如来藏能执持业种,表示祂有能藏、所藏、执藏的体性,如果将能藏、所藏、执藏的体性断除,也就是断除一念无明的见惑、思惑现行,就能够断除分段生死,而改名为异熟识,也只改其名,不改其体,但仍有种子的变异,也就不离变易生死;如果将种子变易生死断尽,就成为佛地的无垢识,那是究竟清净的佛地真如,也只改其名,不改其体。由此可知:生死既然依于如来藏,这个如来藏,当然是一切有情的真心。
此外,初法轮讲的苦之本际我、二法轮讲的自性清净心,以及三法轮讲的持种识、异熟识、无垢识,当然就是如来藏,只是如来藏在不同阶位所施设不同的名相而已。既然讲的是同一个心,这个如来藏当然就是 佛讲的真心,也是一切有情身中的真实心。既然是 佛所说的真心,当然不同于外道所说的神我、梵我。所以 佛在《楞伽阿跋多罗宝经》开示:
【佛告大慧:我说如来藏,不同外道所说之我。大慧!有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃,如是等句说如来藏已。】(《楞伽阿跋多罗宝经》卷二)
解释如下:佛告大慧菩萨,我释迦牟尼佛所说的如来藏,不同于外道所说之我;我所说的如来藏是第八识,外道所说的是第六意识;我所说的如来藏是常,外道所说的意识是无常。大慧菩萨!我有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身等等名相,就是在说如来藏。经中已充分说明,佛所说的如来藏,完全不同外道的神我、梵我。因此,主张如来藏富有外道神我、梵彩的说法非常荒唐,完全违背佛说!为什么他们会有这样的主张?主要的原因是:应成派中观的出家人,以及一分的学术研究者,不相信大乘法是佛说;由于不相信大乘法是 佛亲口宣说的,所以对二、三转法轮的经典所说的大乘法加以否定,主张缘起性空才是真实法,不承认有一个真实心存在;因此,对主张有如来藏存在的人就说富有外道神我、梵我的色彩,诬赖宣扬如来藏法的人为外道。此外,也有一些法师在书上写著:如来藏只是佛的方便安立,如果执为实有,就堕入了外道神我常见了。他们也是受了应成派中观,以及一分学术研究者的影响,这是不如法的!
从上面分析以后,作个总结:如来藏就是一切有情的真心,不同于外道神我、梵我,因此主张如来藏富有外道神我、梵彩,是非常荒唐的一件事,这是不如法的!
接下来探讨,阿赖耶识到底是不是生灭法?我们看见师、大居士在书上或者是在电视上公开主张:阿赖耶识是生灭法。认为阿赖耶识不是真心,或者认为阿赖耶识是 佛的方便安立,根本没有阿赖耶识存在。因此,我们来探讨:阿赖耶识到底是不是生灭法?如同以往,我们引经典来加以说明。《契经》说:【阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依,是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣,诸佛国土悉以为因,常与诸乘而作种性,若能了悟,即成佛道。】解释如下:阿赖耶识常不断绝,为一切染净法之所依止,是诸圣人现行法快乐所住的三昧境界;也是三界六道一切有情众生以及出生诸佛国土的根本因,常与五乘作种性,也就是人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,如果能够证悟阿赖耶识,未来就能够成就佛道。
这里分两点来详细加以说明:第一,阿赖耶识常不断绝,为一切染净法之所依止。为什么?由于众生无明,以及不了知生命实相,而造作了种种善业、恶业,都是于意识分别以后造作而成。但是意识为识阴六识所摄,识阴是六根、六尘相接触而有,其中六根是五色根及意根。意根无始劫来就在,祂携阿赖耶识投胎,由于阿赖耶识藉著父精母血及母亲的四大,少则三、四个月,多则五、六个月,而长养了五色根。因为有五色根能够接触外五尘,由阿赖耶识变现内六尘,再由阿赖耶识出生了六识;外五尘是由共业有情阿赖耶识变现出来的山河大地之器世间。由于六根、六尘、六识及诸法都是由阿赖耶识出生的,所以阿赖耶识是十八界及诸法的根源。因此,一切染净法都要以阿赖耶识为根本,这也是大众所认知的三界唯心,万法唯识的道理;三界都是由阿赖耶识变现出来的,万法都是由八个识和合运作而出生的。既然一切染净法,都要以阿赖耶识为根本,当然是诸圣人现行法快乐所住的三昧之境界;也是三界六道一切有情众生,以及出生诸佛国土的根本因。第二,常为五乘人作种性。如果没有阿赖耶识执持一切法种,根本没有五乘出现,也无法作为五乘的依据,也没有后来闻、思、修、证种种的事相出现。
从上面分析结果知道:阿赖耶识是一切有情的真心,也是一切所知诸法的根本因,能够证悟阿赖耶识,未来就能够成就佛道。可是却有人主张:阿赖耶识是生灭法。譬如宗喀巴在《入中论善显密意疏》这么说:既离意识,不许异体阿赖耶识,则所言阿赖耶者是总于内心明了分,特于意识立为阿赖耶。宗喀巴言下之意,就是不承认有阿赖耶识存在,因为宗喀巴所认知的真心是意识,不是阿赖耶识。又譬如有的人认为:意识为一切染净法之根本。也是不承认有阿赖耶识存在。由于不承认有阿赖耶识存在,所以就成为断见外道;又怕被人说成断见外道,反执意识心为常,成了常见外道,因此具足了常见、断见。
为什么他们会有这样的说法?主要的原因是被恶知识误导。说明如下:
第一,误认为阿赖耶识有生灭心运,就说阿赖耶识为妄心。譬如误解《大乘起信论》说法,《大乘起信论》开示如下:【心生灭门者,谓依如来藏有生灭心,不生灭与生灭和合,非一非异,名阿赖耶识。】(《大乘起信论》卷一)论文说:依如来藏而有七识生灭心运,因为有不生灭的如来藏与生灭的七识和合运作,所以称为阿赖耶识。由论文可知:如来藏就是阿赖耶识,祂与七识和合运作。由于有人误解论文的真实内涵,竟将阿赖耶识摄归于妄心妄识,说《大乘起信论》是伪论,真是颠倒啊!又譬如有人误解了 玄奘菩萨说法,因为《成唯识论》这么说:
【阿赖耶识为断为常?非断非常,以恒故。恒,谓此识无始时来一类相续,常无间断,是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。,谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故,可为识熏成种故。】(《成唯识论》卷三)
论文是说:阿赖耶识有常与无常的部分;常的部分是指阿赖耶识本体,无常的部分是指阿赖耶识所含藏的种子有变异;也就是说,阿赖耶识体内含藏了七识的染污的种子,因此要藉著修行将染污的种子历缘对境,汰换清净。由于不了知生灭与不生灭和合运作的真实内涵,就将阿赖耶识说为妄心妄识,真是颠倒啊!
第二,由于前面有人认为阿赖耶识是妄心妄识,因此认为阿赖耶识是可灭之法,并引经据典加以佐证。譬如有人举《瑜伽师地论》来证明:“又阿赖耶识体是无常”,来证明阿赖耶识本体是无常、是生灭法,可是他们却是断章取义、断句取义,没有将前后文读通而造成的误解。整个《瑜伽师地论》的原文如下:“又阿赖耶识体是无常,有取受性;依是常,无取受性,缘真如境圣道,方能依故。”(《瑜伽师地论》卷五十一)解释如下:阿赖耶识所含藏的种子有念念变异的现象,所以阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性,是无常;但是阿赖耶识本体却是清净、无染,是常的,因此要依阿赖耶识清净本体,而不是依祂念念变异的体性;但是要依阿赖耶识清净体性,则要明心证得阿赖耶识以后,才能依,没有明心是无法依的。由此可知:论文所说的阿赖耶识体无常是指阿赖耶识有能藏、所藏、执藏的体性,所以是无常,不是指阿赖耶识本体无常,真是误会大矣!由于这些人断章取义、断句取义的结果,妄称“阿赖耶识是可灭之法,不是真实法”,已经成为断一切善根的一阐提人啊!
第三,有人将阿赖耶识摄归于识阴。然而前面已说阿赖耶识能生十八界及一切诸法,当然也包括识阴六识在内,因为识阴六识是六根、六尘相接触而由阿赖耶识出生的法。既然是被阿赖耶识出生的法,当然是生灭法,怎么可能能够出生能生识阴六识的阿赖耶识呢?由此可知:这样的说法,真的很颠倒!譬如世间的母亲能出生儿子,这是世间所认知的正理,可是却有人主张“儿子出生了母亲”,这不是很荒唐吗?由此可知:他们的主张非常荒诞不经,不是如实语。
综合上面三点可知:阿赖耶识是一切有情的真心,祂是常住法,能生识阴六识,不是妄心妄识,不是生灭法,更不是为识阴六识所摄。
最后作个总结,经过上面探讨得知:如来藏就是一切有情的真心,是三界九地、四圣六凡的真心,不同于外道神我、梵我;我们也证明阿赖耶识是一切有情的真心,祂是真实法、常住法,不是生灭法,也不是妄心妄识,祂能够出生识阴六识,但不为识阴六识所摄。由此可知:阿赖耶识就是如来藏,是同一个心,不是两个心,也证明了如来藏、阿赖耶识就是佛所说的真心无疑啊!
佛所说的如来藏就是一切有情的真心,不同于外道神我、梵我。也证明了阿赖耶识是一切有情的真心,祂是常住法,不是妄心妄识,也不是生灭法;祂能出生识阴六识,但不为识阴六识所摄;由此可以证明,如来藏就是阿赖耶识,祂们是同一个心,不是两个心。然而这样的说法,一定不为主张“如来藏、阿赖耶识是二个心”的人所接受。因此,这一集,将更详细的说明如来藏就是阿赖耶识,也会引经据典来加以说明祂们是同一个心,不是两个心。
请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。以下将如来藏阿赖耶识分几个方面来加以说明。首先要谈的是,如来藏到底是不是佛所说的法身?佛在《不增不减经》曾开示:【舍利弗!甚深义者即是第一义谛,第一义谛者即是众生界,众生界者即是如来藏,如来藏者即是法身。】
(《佛说不增不减经》卷一)
解释如下:舍利弗!我 释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛,第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂;因为诸法都是以祂为因,藉著种种法而出生的,所以第一义谛就是佛所说的第一因,祂是无上因,没有任何一因一法可以超过祂,祂出生了有情五阴世间及器世间。但不就是一神教创造人类与世间的上帝,因为上帝是有五阴身,由于上帝不知道祂的五阴身是由上帝自己的第一义谛——也就是上帝的真心——出生的,所以上帝不是第一义谛。真正的第一义谛,就是出生上帝五阴身的心,这才是 佛所说的第一因。然而,要成就第一义谛就要在众生界去找,不能离开众生的五阴十八界,如果离开众生的五阴十八界,你就找不到祂;但是如果你说祂就是五阴十八界,你更无法找到祂。因为《维摩诘所说经》曾开示:“若行见闻觉知,是则见闻觉知,非求法也。”也就是说,如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛,那么你所作所为都落在见闻觉知当中,这样是无法证得第一义谛。然而,众生的五阴十八界都是以如来藏为因,藉著种种缘,而由如来藏出生的,所以我 释迦牟尼佛说如来藏就是法身。从上面分析可知,如来藏就是佛所说的真心,也就是法身。因此,吾人不能自外于如来藏而生而死,都是在如来藏表面生与死。
接下来要谈的是,阿赖耶识到底是不是佛所说的法身?如同以往,引经据典来加以说明。《契经》说:【经云:“阿赖耶识亦复如是,是诸如来清净种性,于凡夫位恒被杂染,菩萨证已,断诸习气,乃至成佛,常所宝持。”】
解释如下:阿赖耶识也是这样的道理,是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性;虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的,但是却含藏了无始时劫来的七识的染污种子,所以是变异的、是无常的、是不清净的,因为这样的结果,使得有情在六道中不断的轮回生死,不仅无法出离生死,也无法亲证三乘菩提;如果菩萨能够亲证阿赖耶识,未来就可以断除烦恼种子现行、烦恼种子随眠以及无始无明;因为菩萨断除了烦恼障及所知障二障,就可以成为四智圆明的究竟佛;这时候,佛地的无垢识是究竟清净的,其中的八识心王与二十一心所法可以各自独立运作,可以随缘赴感靡不周,不断的广度无量无边无数的众生。
由上面的经文可知:菩萨因地所亲证的阿赖耶识,以及未来成佛的无垢识,都是同一个心,只是在不同阶位所施设不同的名相而已。这正如  玄奘菩萨在《成唯识论》所说:【然第八识虽诸有情皆悉成就,而随义别立种种名。谓:或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】
(《成唯识论》卷三)也就是说:第八识是一切有情的真心,随著不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心,称之为心;祂也是持身的阿陀那识;更是一切所知诸法的根本的所知依;祂是能执持一切法种的种子识;未断分段生死的阿赖耶识;已断分段生死,但仍有种子变易生死的异熟识;断除分段生死及变易生死,成为究竟清净的无垢识。由此可知:第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心,也是未来果地的无垢识,都是同一个心,只是在不同阶位所施设不同的名字。
前面已分析“如来藏就是佛所说的真心、法身”,现在又分析“阿赖耶识就是一切有情因地的真心,也是未来果地的无垢识”,可以证明:如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心,也是法身,更是未来果地的无垢识。因此,如来藏、阿赖耶识是同一个心,不是二个心,只是在不同阶位所施设不同的名字而已。
接下来探讨的是:如来藏、阿赖耶识各有几个识?首先谈的是如来藏。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》曾开示:“甚深如来藏,而与七识俱;二种摄受生,智者则远离。”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷四)经中已开示:如来藏共有八个识,也就是如来藏第八识本体,以及七识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。七识中的前六识,眼识分别色尘——亦即分别青黄赤白等色尘之显色;耳识分别声尘;鼻识分别香尘;舌识分别味尘;身识分别触尘;意识分别法尘,祂不仅分别前五识所能分别的粗相,也能分别前五识所不能分别的细相,譬如形色、表色、无表色等。
然而这眼等六识,乃是六根触六尘,而由如来藏流注了六识的种子,因此六识就出现了。由于六识是被出生的法,所以六识是生灭法,因此在五位意识必灭,哪五位?在睡著无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定,前六识必断。譬如在睡著无梦时前六识断了,不再现行,唯待隔天天亮了,意识才会醒来,意识出现了,前五识也就跟著出现了,因此吾人才能醒过来;所以意识是生灭法,不是常住法。又譬如在正死位,也就是正在死亡阶位,意识是会灭的,既然意识会灭,前五识也就跟著灭了,须待中阴身成就了,延续今世的意识,意识才会出现;如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了,中阴身的前六识也就灭了,须待新的五根身成就后,五根接触外五尘,而由如来藏变现内六尘,再由六根触六尘,今世的意识才出现了。由此可知,意识是可灭之法。此外,近代还出现了麻醉剂,可以让人不醒人事,因此,在重度麻醉的时候,前六识也就消失了,唯待麻醉剂渐渐消退了,意根觉知法尘有重大的变动,所以让意识出现,意识才渐渐出现了;意识出现了,前五识就跟著出现了,才有吾人渐渐醒来的事实。
由此可知,前六识是生灭法,而且前五识是以意识为俱有依,既然意识是生灭法,如果有人不承认七、八二识,将第七识、第八识摄归于意识细心,你就知道那是错误的!为什么?因为 佛在《杂阿含经》开示:“诸所有意识,彼一切皆意法因缘生故。”也就是说:不管是粗意识,譬如白天的五俱意识,或者是极细意识,譬如非想非想天的极细意识,都是意根、法尘相接触而出生的法,既然是被出生的法,不是本来而有,当然是生灭法;同样的道理,如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心,你也知道那还是意识心,还是生灭法。同样的道理,有人将第七识称为“第七意识”、第八识称之为“第八意识”,你也知道祂的本质仍然是意识,还是生灭法。又譬如有人提出:有念灵知心、无念灵知心,就是真心。你就知道那是不正确的说法!因为已经堕入意识的自性,成为自性见外道而不自知啊!
又譬如坦特罗佛教主张,修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。他们主张,在行者脐下约四指的地方,也就是在脐下两吋,有与生俱来的血脉暖气,行者藉著观想来唤醒拙火的出现;当拙火出现时,它伴有燃烧的火焰生起,这个火焰就是拙火。它由红菩提所生,沿著中脉渐渐上升,洗净全身的中脉、气、明点的不净,而到达头顶,再将顶轮的白菩提融化,沿著中脉向下流动到达密轮,而产生了四种喜乐。拙火修成后,修行者很快就能获得五神通、获得解脱,也是实现“即身成佛”的主要途径。所以修炼拙火,对坦特罗佛教行者而言,它占有相当重要的地位,这是无庸置疑的!可是这样的说法,却与 世尊所说的完全颠倒!为什么?世尊告诉我们:佛菩萨要成就三大无量数劫,要将一念无明与无始无明断尽,才能成为报身佛。然而,坦特罗佛教行者却专注在色身上,观想将身中的中脉打通,并观想将身中的五蕴种种障碍断除了,就成为“报身佛”;不仅烦恼俱在,没有断除任何烦恼,而且堕在意识境界,我见根本没有断;既然我见未断,连声闻初果也无,怎么有可能成为报身佛呢?所以说,坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛,那是误导众生的说法!
又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三如是说:【修“密灌顶物”者,次由师长具主尊慢,将俗女身观空之后,生天女身,先应加持金刚莲华而入等至,想以心间种子放光,召请毗卢佛与佛眼等入定,从毗卢门入自身中大贪溶化,经阿缚都底至金刚摩尼,坚固俱生,如《集密后序》云:“金刚莲花合,集诸有金刚,身语意加行,并悉摄心中,由金刚路出,降于弟子口。”】
解释如下:修“密灌顶物”者,再由师长具主尊慢,将俗女身观空后,观想出生了天女身,先应加持明妃之女阴,再与明妃同入性高潮,然后再观想以心间的种子放光,召请男女合抱在一起的毗卢佛,与佛眼等而入性高潮中,要一心不乱,不起分别心;再观想毗卢佛父母行淫时产生的快乐,而流出的红白菩提淫液,从自己的顶门进入自身中,大贪融化,经过中脉至龟头,令阳具坚挺不软,而生起了俱生乐不中断。如《集密后序》云:“男根女根合,收集诸有之金刚心,也就是精液及女方的淫液,并经过男女行淫过程之身语意等行为之加持,悉摄入男女双方淫液的菩提心中,由尿道出精再注入弟子口中。”
原来坦特罗所谓的“密灌顶物”——红白菩提,是男女性高潮所留下的精液与经血,再将这种不净物说之为“甘露”,给弟子吃。请问这种不净物你敢吃吗?所以,宗喀巴在《菩提道次第广论》后半部所说的止观部分,原来是在谈男女双身邪淫法,谈的是男女双方行淫,于性高潮时,所引起的快乐的觉受遍全身说之为“乐”;观此乐受无形无相,说之为“空”,能够这样就能够成为“乐空双运,乐空不二”的“报身佛”。
然而男女行淫本身是邪淫法,是欲界的最重贪,连欲界最重贪尚且无法断除,表示我见未断,连声闻初果都不是,怎么有可能成为报身佛呢?由此可知,坦特罗佛教的说法非常荒唐!这样的法是男女邪淫法,怎么会是佛法呢?有智慧的您应该要详加以分辨,要远离恶知识说法,以免堕入外道邪淫法中,再回头已经是许多劫以后的事了!
又第七识末那识,有处处作主的体性,祂无始劫以来常与第八识在一起,就算吾人能够入无想定、灭尽定,第七识仍然是刹那刹那不断在作主,从来没有停止过;唯待阿罗汉愿意自我消灭,不愿意在三界现身意,入了无余涅槃,末那才会消失。所以,第七识也是可灭之法,不是常住法。既然前七识是生灭法,不是常住法,剩下的第八识当然是常住法。
接下来要谈的是,阿赖耶识到底有几个识?如同以往,引经据典来加以说明。《契经》曾开示:“诸仁者!心积集业,意亦复然,意识了知种种诸法,五识分别现前境界。”经典明说:阿赖耶识一共有八个识,如同前面《楞伽阿跋多罗宝经》开示:“第八识能执持业种,第七识能处处作主的体性,意识能分别诸法,前五识各在现前的境界作分别。”既然如来藏有八个识,阿赖耶识也有八个识,这已经很清楚的说明,如来藏就是阿赖耶识。
接下来要谈的是,如来藏、阿赖耶识自性清净不清净?如同以往,引经据典来加以说明。首先要谈的是,如来藏自性到底清净不清净?如《胜鬘经》开示:“世尊!如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。”(《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一)
解释如下:世尊!如来藏含藏了一切种子的功能差别,所以称之为法界藏;祂是一切有情的法身,所以称为法身藏;世间与出世间法没有任何一法可以超过祂,所以称之为出世间上上藏;祂的体性是清净的,所以称为自性清净藏。由此可以证明:如来藏自性清净,没有不清净的。
接下来要谈的是,阿赖耶识自性到底清净不清净?如同以往,引经据典来加以说明。《契经》曾开示:“一切众生阿赖耶识,本来而有圆满清净,出过于世,同于涅槃。”解释如下:一切众生的阿赖耶识,本来而有,不是经过修行而有的,祂圆满具足了一切诸法的功德,祂的自性本来就清净,不是经过修行而变成清净的;祂是万法的根源,万法都是以祂为因,藉著种种缘而出生的,所以没有任何一因一法,能够超过祂;祂是阿罗汉入无余涅槃所剩下的本际,处于极寂静的境界,这是菩萨所证的本来自性清净涅槃,不仅是一切有情因地的真心,也是未来果地所证的无住处涅槃,只是在不同阶位所施设不同的名相而已,都是指同一个识——第八识。由经文可以证明:阿赖耶识自性清净。前面说如来藏自性清净,现在又说阿赖耶识自性清净,可以证明,如来藏、阿赖耶识都是自性清净;也证明了如来藏就是阿赖耶识。
此外,还有一些经典明说如来藏就是阿赖耶识。譬如《契经》曾开示:“佛说如来藏,以为阿赖耶;恶慧不能知:藏即赖耶识。如来清净藏,世间阿赖耶,如金与指环,展无差别。”经文已经明白的告诉我们:如来藏就是阿赖耶识,祂是一切有情因地的真心,也是未来果地的无垢识,是同一个心不是两个心。又譬如《大乘本生心地观经》曾开示:【钝根小智闻一乘,怖畏发心经多劫,不知身有如来藏,唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种,悉在赖耶藏识中;若遇善友发大心,三种炼磨修妙行;永断烦恼所知障,证得如来常住身。】(《大乘本生心地观经》卷三)
解释如下:钝根寡慧的二乘人,听到成佛要经过三大无量数劫,就害怕了!因此只愿意修学心小、法小、愿小、成就小的声闻法与缘觉法,不敢修学心大、法大、愿大、成就大的菩萨法;最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如来藏,以为外境真实有,所以畏惧生死,愿意灭尽自己的五阴十八界,不在三界现身意,而入极寂静的无余涅槃中。每一位众生本来具足的菩提法种都在自己的阿赖耶识藏识中;如果能够碰到让我们明心见性乃至能够成就佛道的真善知识,就能够发起无上正等正觉心,透过身口意三种修行的磨炼,就可以永远断除烦恼障以及所知障,未来就可以证得佛地无垢识的常住身了。经文已经证明:如来藏就是阿赖耶识,祂是同一个心不是两个心。
最后作个结论:综合上面整个分析结果,知道如来藏就是阿赖耶识,祂们是同一个心不是两个心,祂是三界九地、四圣六凡的真性,也是一切有情的真心,更是未来果地的无垢识,这也是经中所说“阿赖耶识就是如来藏”的真实道理。因此,如果有人主张:“如来藏、阿赖耶识是两个心,不是同一个心。”你就知道那是不正确的说法,是不如法的!
如果各位菩萨想要知道“如来藏就是阿赖耶识”其它更详细的内涵,请到“正觉”来共修,同修会可以为各位菩萨建立佛法的正知见,于自己的因缘成熟时,可以亲证如来藏阿赖耶识,成为胜义僧、成为菩萨僧,未来就可以迈向成佛之道。
----《三乘菩提之学佛正见2第26集  经中明说阿赖耶识即是如来藏》 游正光老师
(原标题:经中明说阿赖耶识即是如来藏)

网站首页  |  弘法利生  |  关于我们  |  联系方式  |  三摩地  |  虚幻之相,开谢不停  |  网站地图  |  网站留言  |  RSS订阅  |  鄂ICP备18006431号
鄂ICP备18006431号