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楼主 | 收藏 | 举报 2018-07-22   浏览:300   回复:0

佛教对吉凶的看法

在南传佛教的《本生经》中,记载着这样的故事:释迦牟尼佛在王舍城竹林精舍结夏安居的时候,王舍城里面,有一位看相算命的婆罗门,这一位婆罗门认为,被老鼠咬过的衣服是很不吉利的,而且还会带给人危险。不但自己不能穿,也不可以给别人穿,不能放在家里,更不能用手去碰触,如果不尽快的把它丢弃,就会给整个家族带来可怕的灾难。有一天这位婆罗门发现,自己箱子里的新的这个筒裙被老鼠咬破了。筒裙,是说印度人的传统衣物,是用一块布料围起来的,这个叫筒裙。于是他就连忙对儿子说:孩子!箱子里的筒裙被老鼠咬破了,你别让佣人拿去,他们会缝缝补补又拿来穿,这会导致灾难的。所以,孩子!你要亲自把它拿到坟场里去丢掉,而且还得注意,千万不要用手去碰它,你就找根棍子夹着它去丢吧!
这一天早晨,正好是 释迦牟尼佛外出的日子,祂预知婆罗门与他的儿子,所以就来到了坟场的门口等待。这个时候婆罗门的儿子就用竹子夹着筒裙来到坟场,小孩子一甩,就把棍子和筒裙都丢掉了,转身就走。释迦牟尼就上前对孩子说:小施主!这筒裙你要丢了吗?小孩子回答:是的!我不要了。那这么说,这个筒裙已经是无主之物了,就让它作为我们僧侣的袈裟吧!释迦牟尼就捡起了被老鼠咬过的筒裙就走了。小孩子看到了就慌忙地叫道:乔达摩长老!这是被老鼠咬破的不祥之物,使不得啊!使不得啊!但 佛陀就用手拿着筒裙回到了竹林精舍。小孩子看没能留住 佛陀,于是就赶快回去告诉爸爸,刚才发生的事情。婆罗门听说是 佛陀拿走了这个破筒裙,心中就惊慌了起来。这一位婆罗门乃是王舍城中有名望的贵人,他以看相、算命灵验闻名,因此他听到了 释迦牟尼捡走了破筒裙,就想到:如果乔达摩长老穿了这一条筒裙,会引起灾难的,会毁掉整座精舍的。他就急忙带着儿子,拿了一大堆的筒裙到竹林精舍,恭敬地对 释迦牟尼说:乔达摩长老!听说你捡走了坟场里面,被老鼠咬过的那一条筒裙,请您千万不要穿它,会给您和整个精舍带来灾难的,请您把它丢了,我这里带来一些全新的筒裙,就供养给您吧!这时,释迦牟尼佛说:婆罗门!我们是出家人,出家人不在乎衣服破旧,我们并非今天才如此作,从过去生以来一直就像如此,我们从坟场、从垃圾堆、从马路上捡来大家丢弃的衣物,不会有灾难落在我们头上的。
接着,释迦牟尼佛就向婆罗门讲述了前世的故事:在过去,王舍城在达密考国王统治的时期。当时,释迦牟尼佛是一位婆罗门的贵族,他很早就出家了,在寺庙中修成了禅定与智慧。有一次这一位法力高强的长老,下山到王舍城去化缘。国王知道以后,就请长老到他的御花园里休息,长老就留在御花园里。那个时候,王舍城就有一位非常有名气的算命师,他也同样认为,被老鼠咬过的衣服不能穿,每当衣服被老鼠咬破了,就赶紧叫孩子丢到坟场上去。但是这一件破衣服,却被这一位长老捡回来到御花园里。小孩子看到了长老捡走了衣服,回家告诉父亲。算命师一听是国王供养的长老,捡走了这一件破衣服,心中非常紧张,也同样的带了一些新衣服,来到了御花园,要求长老不要再穿这个被老鼠咬过的破衣服。可是长老回答说:我不相信那种说法,在日常生活中所碰到的、所听到的、所看到的事相,如果说它会导致灾祸出现的话,那么即使是佛陀、辟支佛、菩萨,也不会赞同的。有智慧的人,不应该把任何事情看成是祸或是福,而去占卜吉凶。接着长老就为他们父子,说了许多佛教的道理,算命师父子俩才觉悟到自己的错误,从此他们抛弃了外道,归依了佛法。
释迦牟尼佛说完故事后,对面前的婆罗门父子说:婆罗门啊!外道把日蚀、月蚀、流星殒落等等的现象当作是不吉利的;把梦中看到的事情,或者是手纹、面相,拿来算命占卜吉凶,这一些都是不正确的。实际上算命师自己,并不懂得什么是吉祥,他所作的正是违背了吉祥,是的帮凶,像这样的作受到罪业的,来世就无法再回到人间。婆罗门父子听到了 佛陀的开示之后,从此就抛弃了异端邪说,归依了佛教。算命师父子,就是现在的婆罗门父子;而过去的那位长老,就是现在的 释迦牟尼佛。
从以上的故事我们可以知道,一切的现象都只是业种的显现,并不是说这一个现象,导致了下一个灾祸。把老鼠咬过的衣服把它丢了,也不会对下一个灾祸有任何的影响。现在佛门里很多的法师大德,就如同那一对愚痴的婆罗门父子,他们说这一个缘,导致了下一个缘的出生;这样说,就好像说穿老鼠咬过的衣服会导致灾祸,然后说这就是 佛所说的有此有彼。各位看看,这不就是穿着袈裟的佛门外道在说导吗?这样子的导会误导佛,把现象当作是因。其实老鼠咬过的衣服,只是一个现象,现象是一个缘而不是因,他们却把缘当成了因,然后说这就叫作缘起性空。然而,佛本来的意思是说:如来藏才是因,所有的事件都是如来藏中的业种的现行,所以才可以叫作有此有彼,有此如来藏故有彼十八界。这样子,观众朋友听完了 佛陀的开示,以后就可以很容易地分辨出来,哪一些人是披着袈裟,隐身在佛门之中的外道婆罗门父子了。
接下来接着说:【如有人说阿坻耶语,是阿坻耶久已过去,不在今日;世人相传,次第不灭,故得称为阿坻耶语。智者亦说:是阿坻耶语,非阿坻耶语。虽复是非,俱不失理。五阴亦尔,亦可说言即作即受,异作异受。有人巨富,继嗣中断,身复丧没,财当入官;有人言曰:如是财物,应当属我。官人语言:是财云何异作异属?是人复言:我是亡者第七世孙,次第不断,云何是财不属我耶?官人即言:如是如是!如汝所说。智者说言:五阴亦尔,即作即受,异作异受。】(《优婆塞戒经》卷四)如同有人会说阿坻耶语,也就是上古时代的梵语。这个阿坻耶语呢,是上古时代人所说的话,现在今日已经没有人使用这种语言了。但是因为世间的人代代相传,次第相续的传下来了,所以还是有少数人会讲这种阿坻耶语。有智慧的人可以说:现在的人说阿坻耶语,这是阿坻耶语,也可以说这不是阿坻耶语。因为就现世而言,已经没有人使用阿坻耶语了,这种语言只有上古时代的人使用,而上古时代的人都已经死了,所以现在的人所说的阿坻耶语,已经不能叫作阿坻耶语。但是有智慧的人也可以说,虽然现在已经没有人使用阿坻耶语了,但是由于代代相传,现在还是会有人说那种上古时代的梵语。所以,说是说非都有它的道理。
而五阴身也是这样子的,可以说前世与后世的五阴身是即作即受,也可以说是异作异受。
阿弥陀佛!
 
-----《三乘菩提之菩萨正行二 第036集 作者与受者的关系(四)》余正伟老师
 

(原标题:佛教对吉凶的看法)

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