热搜: 八正道  因果    如来藏  楞严经  观世音菩萨  明心  成佛之道  烧纸  五戒 
楼主 | 收藏 | 举报 2020-02-18   浏览:1339   回复:0

法界中的业果报系统就是本识心如来藏!

一位在新竹出家的法师,认同意识是常住不灭的,认为第八识如来藏只是一种思想的演变,只是施设的,是属于本体论的学说。但是经典中,佛陀又有教示,有一个从来不生而且永远不灭的常住如来藏是万法的本体,这个第八识本体是可知而可证的。她为了否定第八识如来藏,而造成因果律、涅槃等佛法的漏洞,于是就创造了“业果报系统”的说法,其实那个本质还是回归到她所不认同的本体论啊!她所建立的业果报系统,却是不可知也不可证的法,就是臆想之说,绝对不是如法说。而如来藏是有缘有智的人都可以亲证的心,是真实法,祂出生了蕴处界等万法,亲证者都可以现前体验祂、操作祂,也可以现前证验祂确实收藏了各人一切的善恶业种,以及无记性等非关善恶如种种的技艺等熏习的种子;佛的圣教所教导的第八识真如法性,是可知可证,也可以现前验证,祂是确实永远保持真如法性而不改易其性,能由这个心性而入无余涅槃,乃至成就佛道。由这个缘故,证悟如来藏者能真实了知般若诸经的意旨,也能渐渐深入进修唯识种智中的胜妙不可思议的无上佛法,心中极为踏实的了知,自己真的进入大乘佛法了,所以真正的佛法是可知也可亲证的,除非还没有悟入真正的佛法,还在外门修学。所以学佛的您,是应该信受可知可证的法,还是信受不可知的臆想之法呢?相信您一定能有智慧来抉择。
 
这位女众否定了佛说可知也可证的业果报系统如来藏,排除真实法如来藏以后,再来建立一个不可知也不可证、法界中实无的业果报系统,言不及义的戏论有何意义呢?假使她主张的不是戏论,假使她教导人们也跟着她亲证了业果报系统,也能证明确实是因果律的实行者,也能证明确实是万法的根源,也能证明是中道性、实相性、涅槃性、真如性、本来性、圆成实性等等,跟佛所说的完全相符,那她所亲证的业果报系统,就是本识如来藏啊!不可能有别的法。那她又何必坚持佛经中所说的如来藏是外道神我?又何必坚决的认定识共有六个,不许有第七末那识、第八如来藏识?因为法界中,只有第八识如来藏才是业果报系统,以外没有任何一法可以持种,没有任何一法可以取代祂的业行果报功能,也没有任何一法可以像祂一样具足中道性、实相性、真如性、涅槃性、本来性、圆成实性,那又何必否定佛开示第八识心体,另行建立一个全新的、想象中的业果报系统?这种说法绝对没有这个必要。否定佛所说的第八识如来藏,自己新创造发明业果报系统,本质是高慢、是与佛诤的谤佛业行!
 
佛法是  佛亲证成就而开示的教理,也不是  佛创造的,是无始以来都不曾有所演变的,将来也不会有演变,是法界中的真实相。佛早就开示过,佛法不是由祂发明的,祂只是发现法界中的这个事实,把这个事实告诉我们,让我们也可以跟着亲证,所以佛法是不可创造的,永远不会演变的。能创造的只是虚妄想的表相佛法,能演变的也只是未悟菩提的凡夫们所演变的表相佛法,法界中业果报系统是唯一的、不可取代的、不能否定的、不可演变的,一切证悟菩萨都是这样认知,都是这样亲证。因此除非是亲证如来藏,否则永远不可能实地认知到业果报系统的存在与功能,更何况是一切种智的亲证,因为一切种智的亲证,必须先找到真正的业果报系统如来藏以后,才有可能进一步深入体验祂的心中所含藏的一切种子;具足证验如来藏心中含藏的一切种子时,就成为一切种智的成就者,就是究竟佛果的亲证者。分证如来藏识所含藏的一切种子而不圆满具足的人,就是诸地菩萨,所以他们都有道种智(道种智就是一切种智的亲证还没有圆满)。
 
既然一切种子都含藏在如来藏心中,外于如来藏是不可能证得一切种子智慧的。由圣教开示可以了知一个事实,意识是生灭法,不是常住法,意识既然是生灭法,就不可能执持一切善恶业的种子,也不可能执持有情在三界熏习的无记性种子,所以意识不可能是持种心。经过佛陀的开示后,相信您都已经了知,阿含道中对识阴的定义是六个识,而意识正是识阴所摄的缘生无常法。由以上阿含道诸经中的教证举例,与错误知见的对照,一方面建立正知见,断初果三缚结中的我见,同时也断疑见,是法、非法能有清晰的对比,则您的法眼就有智慧光明的开启,不会被表相名师所笼罩。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》  <第081集 识阴的出生与识阴的苦>  正珍老师

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