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楼主 | 收藏 | 举报 2020-02-18   浏览:359   回复:0

五阴名色的出生

有情的身心可以称为五阴,也可以叫作名色,众生精神与物质在世间上的代表即是名与色,名色即是五阴。名代表着精神层面的心法;而色则是代表了物质的色法。名是五阴中不属于色法的四阴,也就是受想行识;色是五阴中之色阴,属于有形质之法,色的体性即是四大地水火风。《楞严经》对于五阴的论述,首先强调了,五阴本是如来藏妙真如性之法性,五阴是第八识如来藏藉由五种妄想所变生的。五种妄想有:坚固妄想、虚明妄想、融通妄想、幽隐妄想、颠倒妄想,由坚固妄想变生色阴,虚明妄想变生受阴,融通妄想变生想阴,幽隐妄想变生行阴,颠倒妄想变生识阴。
 
在《楞严经》,世尊开示了五阴的本质其实都只是妄想,说色阴是起于错认色法实有、器世间真实的坚固妄想;受阴起于能知能见的觉知心,都是与四大相织妄成的虚明妄想;想阴起于如来藏自身虽然对六尘不知不觉,但是如来藏的见分----佛性----能了知觉知心的心想,能与觉知心互相融通的融通妄想;行阴存在的根源是基于对于行阴本质无所了知,没有智慧来觉察出生的因由,这种爱着行阴的虚妄想极难觉察,所以叫作幽隐妄想;最后识阴则是见闻觉知中串习的种种法,这个澄湛了知的内心中(罔象虚无)相似有无的境界,就是颠倒妄想。
 
又说,如同心中想着酸醋的味道而使口中有唾液的出生,或是心中想着登上很高的悬崖而使足心有酸酸的感觉生起来;然而悬崖并不是真实有,酸醋的食物也没有真的来到自己的口中,那么你的身体如果不是由虚妄的种种法合成的,口水又如何能够因为醋梅等食物的虚妄谈论而生出来呢?由于这个缘故,应当知道我们现前的色身,是由第八识如来藏藉由种种坚固色法的妄想所变生。就从这个所说的面临高处而了知的心,能够使你的身形真实领受到酸涩的感觉,这种色身上的酸涩感觉则是由于有想----有了知性----而使受出生,因此能触动色法的身体;所以你如今现前身体有所顺益或违损,顺违的两种情况同时可以显现而不断运行,这就名为虚明妄想。由于这个缘故,应当知道我们现前的受阴,是由第八识如来藏藉由种种虚明性的妄想所变生。
 
再来,由于我们通常藉由忆念与思惟审虑,来使用自己的色身;而色身并非思虑忆念的心法,你的色身却又为何会因觉知心随时生起的念头所使唤,而在种种六尘中摄取影像呢?当觉知心生起时就会有六尘等有色诸法被摄取,而能够与觉知心中的作意或相应;这个了知性在清醒位中就是能知的心,睡着以后就成为种种梦境中的心;那么就在这个状态下由你的了知性与作意,摇动了五尘虚妄法中的种种情境,这就名为融通色法的妄想。由于这个缘故,应当知道我们现前的想阴,是由第八识如来藏藉由种种融通妄想所变生。
 
时时变化的真理是永远都不会停住的,行阴则是不断持续运作而暗地里都在变移着,所以指甲渐渐增长,而头发也逐渐在出生;随着日月的消逝,气力慢慢地削减了,而容貌也慢慢地变皱了;这样子从白天到晚上不断地互相接替着,然而大众却从来都不曾觉知或领悟到这个行阴;阿难!这个行阴若说不是你自己,又如何会在身体上有种种暗中的变迁呢?如果因此就说这个行阴必定是真实的自己,那你为何无法在念念之中就觉察出来呢?那么你身中发生的种种不同的行阴,一直都是念念变化而不曾停住,这就名为幽隐难觉的妄想。由于这个缘故,应当知道我们现前的行阴,是由第八识如来藏藉由种种幽隐妄想所变生的。
 
又说,当我们的识阴觉知心处在很精明、澄湛而不摇动之处,就把这个觉知心名为恒常不坏的话;但是这个离念灵知处于身中运作时,却都不能出离于见闻觉知之外;如果说这个离念灵知确实是精明的真我真实心,就应该不容许会熏习各种虚妄法,却是什么原因会使我们过去所见的某一种东西,虽然经历多年不曾再忆想它,而且也已经忘了那个东西;可是后来忽然再看到以前所见的东西,为什么自己的记忆仍然那么清楚分明,好像从来就没有遗失这种记忆?那么这个精明而了了能知的澄湛不动摇的心,念念都在受熏着种种虚妄法。我们应当知道:这个澄湛了知的心并非真实常住心,犹如急流的大江水,远望犹如恬静不动一般;其实是流得很快而不能从表面上看出来,并非是没有在流动。但话说回来,如果不是有觉知心的根元,又怎么可能会受觉知心的熏习呢?假使不是把你的六根修到可以互用,而且能随意和合或分开,这一类识阴的虚妄想就不会有灭除的时候;所以你现在于见闻觉知心中串习或多或少的种种法;那么这个澄湛了知内心中相似有无的境界(虚无妄想),就是颠倒细微精明的妄想。
 
------《三乘菩提之阿含正义(一)》 <第084集 名色以第八识为根本(一)> 正元老师
 

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