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  • 2020-04-07 11:09玄奘文化千年路 第三集
  • 告诉大众说,佛菩萨真实存在,威德不可思议,应该要相信如来第三转法轮的唯识妙义,是至高无上的妙理。应该要信受宇宙世间、山河大地都是共业有情的如来藏所共同变现的。应该要依佛陀的教导次第修行,千万不要因为没有亲身经历佛世,而对佛产生任何怀疑。对于佛经中提到有人诽谤佛法而生身堕入地狱的故事,玄奘大师也寻访这些造恶者身亡之处,发现都有个很深的大坑穴。其中玄奘
  • 2020-04-07 11:06玄奘文化千年路 第五集
  • 回程中还是遭遇许多的困难,但都能在佛菩萨的护念下平安度过。途中还遇到了师子光法师,师子光已不再坚持错误的中观见解,并且还为大众开演唯识妙法,与玄奘大师再次相见,非常欢喜。玄奘大师在曲女城为大乘究竟义立威,让这些原本误会般若空义的人清楚自身的错误,让他们了解如来所说的都是法同一味,不应分宗立派,也相信佛法是一个整体不能切割。一切法都是依于第八识如来藏
  • 2020-03-30 11:51亲教师关于疫情的开示与鼓励
  • 以清净心忆念佛菩萨,并且在做好自身安全防护的状况下,以慈悲心去关怀、照顾有需要的人,并且教导大家都安住于六和敬及四摄法中,这样才能真正远离疫情的危害。最后末学在此祈愿,新冠肺炎病毒能早日停消,社会回复安定,大家身体健康,合家安乐,努力修善,自助助人,自然就会福慧增上,早证菩提!阿弥陀佛!2、平静转安乐张正圜老师各位同修大家好,阿弥陀佛!好久不见了,
  • 2020-02-24 17:04第002集 平实导师著作《识蕴真义》一书的缘起
  • 无垢识在因地名为阿赖耶识,他们将能生一切法、能显佛地真如、永远不灭的无垢识因地心体——也就是性如金刚、恒而不坏的阿赖耶识,谤为有生可灭的识蕴所摄法;将佛菩萨经论当中所开示“真如是阿赖耶、异熟、无垢识的所显性”,加以颠倒反说,妄谤阿赖耶识心体是从阿赖耶识所显示的“真如性”中出生;将佛说的“本来而有、常住不坏”的
  • 2020-02-24 17:03第009集 三自性、真如、第八识(一)
  • 基于这样的了解,在于名上的义上面对于这样的名相条列大纲之后,那您再依于这个“称量行相”,所谓的称量行相就是说,有分成两大类:一个是现量、比量,另外一个就是佛法当中的这一些佛菩萨,譬如佛的至教量,或是说地上菩萨所演说的法义——所谓的圣教量。依这两种量,或是“现量、比量”,或是“圣教量、至教量”,而来将刚刚已经把
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  • 2020-02-24 17:02第013集 从观察五蕴的胜利以及自相来了知识蕴真义
  • 明白五蕴的真实道理,既然这么重要,那就要好好地去了解诸佛菩萨对五蕴的开示。《瑜伽师地论》卷53,弥勒菩萨说:为显何义建立诸蕴?谓所有色,若去来今,乃至远近;如色,乃至识亦尔。如是总略摄一切蕴。积聚义是蕴义;又由诸蕴唯有种种名性诸行,当知为显无我性义建立诸蕴。诸蕴是总括所有色受想行识的去来今,乃至远近,含有积聚的意思,最重要的只有四个字可以形容—&
  • 2020-02-24 17:02第018集 意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(二)
  • 今天因为时间的关系,在下一集节目当中,我们才有时间为大家来举证佛菩萨在哪一些经论当中,曾经为我们宣演什么叫作界—什么叫作种子、界限、功能差别—也就是对界的意涵,我们也要透过这些经论的举证来为大家说明。那么今天这个题目谈〈意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法〉,我们只能先为大家说明到这里,有关于这个纲要项下要为大家举示经论部分,就要
  • 2020-02-24 17:02第019集 意根非假名施设有,是摄归现象法界十八界之一法(三)
  • 在本文的第二项纲要的第三小点,我们要继续为大家举示佛菩萨经论当中,曾经有对“界”这个意涵作过开示。所以第三小项的子题是“十八界中一一界各有法种,界者又名种子、界限、功能差别”。十八界当中一一界各有各自法种,也有各自的自性,也就是都有它的功能差别。因为有差别,所以用“界”这个名相,主要就是要告诉学法大众,这一一界之间是有
  • 2020-02-24 17:01第022集 意根在灭尽定中仍然存在(二)
  • 为什么?因为不论是经典或者论典都开示:意根的体性是有覆无记性,意识的体性是有覆有记性;不是吗?所以说,安慧及被学术界所尊称导师者所说的种种法,完全违背佛菩萨在经论的开示。这也证明了凡是误会佛法的人,他所说的法一定是前后颠倒,而且似是而非。如果以此不正确的知见来笼罩无知的众生相信,不仅成就了误导众生及破佛正法的大恶业,而且也没有自、他利及今世利、后世
  • 2020-02-24 17:01第023集 意根在灭尽定中仍然存在(三)
  • 由于安慧否定及曲解意根的存在,不仅违背佛菩萨的开示,而且也成为弥勒菩萨在《瑜伽师地论》卷36所开示的损减执外道。为什么?因为弥勒菩萨曾开示“于实有事起损减执”(《瑜伽师地论》卷36),也就是于真实而有的事相上加以损减而产生执著,这样的人就是损减执外道。像安慧否定及曲解意根的行为是有很多的过失存在,而且每一个过失还会衍生更多的过失出现。今天就此
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  • 2020-02-24 17:01第024集 意根在灭尽定中仍然存在(四)
  • 然而这样的说法,是有大过失的,因为佛菩萨在经典都开示:阿赖耶识是一切有情的真心。譬如,佛在《大乘入楞伽经》卷2曾开示:“大慧!以此四缘,阿赖耶识如瀑流水,生转识浪。”佛开示:由于众生有四种缘的缘故,导致阿赖耶识所生的七转识,犹如瀑流水一样不断地出生,让众生不断地攀缘、执取及分别种种境界相,使得众生不断地生起种种烦恼的烦恼杂染;有了种种的烦
  • 2020-02-24 16:59第043集 安慧妄言见分相分皆无(三)
  • 上述近百年来,随着科技、医学的进步发达,一般人才逐步明了的知识,佛陀却早在两千多年前就已经有明确的开示过了,只是凡夫众生没有足够的定力及慧力而无法现前观察,不懂佛菩萨所说的是真实理,才会以自己的凡夫颠倒知见,想要来取代佛陀所开示的正法。更何况即使是外境的五尘,也全都是由如来藏的大种性自性所变现的地、水、火、风四大种所造作而成,也同样会随着有情众生所
  • 2020-02-24 16:59第045集 识之见分与相分(上)
  • 这些未悟论师妄自主张说:八识心王中的所有识,都没有见分与相分;这一种说法,不但是违背佛所说的教证上的圣教量,也是违背诸佛菩萨理证上的实证。玄奘菩萨为了这一些佛门内道中人,以及教外的外道中人这种邪谬执著,他造写了《成唯识论》。他们由于不正知佛法的缘故,而产生错误的邪慧,为了要让大众了达空性的真正义理,所以才会为了外道等人开示《成唯识论》等文句的真义;
  • 2020-02-24 16:59第048集 法身即是阿赖耶识(下)
  • 佛菩萨现观蕴处界等法都是第八识心体种种功德当中的一小部分,转依第八识心体的真如性,就能不生起执著,不堕我与我所当中;了知依他起性本非令众生流转生死之因,而是因为众生不能够了知觉知心等六识是依他起性,误计祂为常住法的缘故而产生了遍计所执性,所以流转生死。菩萨如是现观,消除了遍计执性,能出三界而不出三界,甚至常住三界当中以种种依他起性的无漏有为法而利
  • 2020-02-24 16:58第049集 种子与真如(上)
  • 】(《瑜伽师地论》卷46)论中意思是说:佛菩萨施设建立佛道法要的修行次第,让佛子们可以依此深入种种法的探究思惟,作为证得如同佛陀一般真实周遍的智慧;就像这样子,菩萨们生起种种无量的善巧作用,以度化无量无边的有情众生。也就是说,过去、现在、未来诸佛以及大菩萨们,都同样要为有情众生施设建立无颠倒的法教,有十二分教、世俗谛、胜义谛、正道理以及三乘菩提&helli
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  • 2020-02-24 16:58第051集 佛法的正道理(上)
  • 佛法解脱三界与成就佛菩提的智慧,本来就不是百岁人类所能思议理解的,全然仰赖佛菩萨慈悲善巧,为众生铺陈法要。换言之,佛法是世尊已经圆满具足生命实相的究竟智慧之后,为佛弟子们方便建立的解脱修行次第,让后世发起菩提心的佛子能够循序拾阶而上。所以能对三宝起信是最基本的修行心态,还得值遇真善知识的教诫、引导;此外,要能够依着圣教量法要的善巧方便,如理正思惟。
  • 2020-02-24 16:58第052集 佛法的正道理(下)
  • 依着至教量、现量、比量,以及其他尚未亲证,还待证而后得知的部分,有智慧者都能够正确地执受,证实佛菩萨善巧安立的蕴处界种种法成立,这就是四道理中第三的“证成道理”。或者有聪明人会再发问:是什么道理,地水火风四大中的水大会显示出湿润之相,火大显示出暖热之相,地大显示出坚硬之相,以及风大是以轻动显示其相?还有我们的五蕴,为什么会有这样的种类示现
  • 2020-02-24 16:58第053集 开悟法身(一)
  • 于是眼下可以观察到的佛教界,对于佛法开悟的内容,要不就噤声不语,要不就是说不出所以然,只能拿着佛菩萨的经论,乃至所谓的古人大德的著作,照本宣科依样画葫芦,若再多作解释,每每充满矛盾,更不提全无实质教导令人开悟的方法。让许多人错以为佛法开悟的道理,已成为遥不可及、无法实践的口头禅。更有人将外道修行的方法充作佛门的修行,妄称因此能开悟,乃至大胆地说可以
  • 2020-02-24 16:58第054集 开悟法身(二)
  • 在经论上,我们可以从佛菩萨的开示中,找到直接的证据说明第八识是常住法;更不用说在更多的经论当中,都说明了法界当中,必定真实存在第八识的不可改变的道理。如在《楞伽经》中说“藏识海常住”(《楞伽阿跋多罗宝经》卷1);而且说藏识就是指如来藏、阿赖耶识:“阿梨耶识者,名如来藏。”(《入楞伽经》卷7)是明说“藏识就是如来藏,而藏识就是
  • 2020-02-24 16:57第066集 阿赖耶识有有漏性吗?(下)
  • 所以主张阿赖耶识是第八识真如体所出生的,那面对了经论中佛菩萨的开示,对比出的过失与矛盾都无法回避掉了。而且阿赖耶识既然具有真如法性,阿赖耶识就是第八识,那么第八识真如体指的当然就是阿赖耶识心体,主张第八识真如体出生阿赖耶识,很明显地透露出,提出这种主张的人是没有开悟的,也不懂佛法。我们应当要知道:被出生的法是不可能再出生任何一法的,而且被出生的法,
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