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  • 2022-09-12 15:58第001集 菩萨从信位入住位的必修课
  • 如今有匿名声称为琅琊阁的某些从正觉退转的人,他们崇拜学术研究的文献学,作为他们修学佛学的理想跟思想,自称他们也是菩萨,也自称他们还在信位,但是却以其从文献学的文字收获,高傲骄慢地批判正觉依据佛法真修实证的如来藏法门:毁谤正觉所传的开悟证真如现观阿赖耶识是想像的产物;他们毁谤禅宗开悟明心没有触证第八识真如心体,并且毁谤菩萨在七住位没有开悟证真如,不能
  • 2022-09-12 15:58第005集 禅宗开悟明心即是触证真如心
  • 今天这个单元要为大家解说的是:〈禅宗开悟明心即是触证真如心〉。在上一个单元,举了佛陀在大乘经中的开示,证明阿赖耶识就是如来藏、就是真如心体、就是中道第一义谛心。佛陀告诉我们,真如如实住一切有为法与无为法,而真如自体非有为非无为,没有生灭、来去、垢净、增减等这些两边的法。因此,阿赖耶识如来藏就是般若理体,就是法界实相,一切有情五蕴的实相。而无著菩萨在
  • 2022-09-12 15:58第007集 菩萨真见道是七住菩萨并不是初地菩萨(上)
  • 琅琊阁在网络上曾贴文表示:【“已入见道诸菩萨众”:指初地以上的地上菩萨,“见道”是指初地时证的真见道与相见道,不是正觉所说的明心七住位。】(〈正觉法义辨正:张志成──“已入见道诸菩萨能证解阿赖耶识”的真义〉,琅琊阁。)以此缘故,今天针对这个贴文所要讲的子题是:〈菩萨真见道是七住菩萨,不是初地菩萨〉。也就是说,菩萨真见道证
  • 2022-09-12 15:57第008集 菩萨真见道是七住菩萨并不是初地菩萨(下)
  • 所谓的“见道”,就是菩萨真见道以后,发起了根本无分别智,以根本无分别智为基础,来修相见道的福德与智慧,始从菩萨明心不退成为七住位以后,一直到十回向位满心为止。当菩萨圆满第十回向位的福德与智慧而尚未成就阿罗汉的果证,开始进行安立谛大乘四圣谛十六品心、九品心的观行,因而成就阿罗汉的果证以后,再勇发十大愿而成为通达位的初地菩萨。或许有人会问:&l
  • 2022-09-12 15:57第009集 阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识(一)
  • 又,佛要让菩萨们得以实证般若而明心见性,旁开教外别传的法门,让菩萨们有所实证,于是有了迦叶拈花微笑的公案出现,以及大乘法东来而有后来禅宗祖师的证悟出现。然而般若时,仅能让菩萨们证得总相智及别相智,没有办法证得道种智及一切种智,所以无法让菩萨们成就佛道。于是佛在第三次转的唯识种智时,开始宣说一切种智,不仅让菩萨们能够发起无生法忍智,而且也让菩萨们未来
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  • 2022-09-12 15:57第012集 菩萨入通达位前的修行歧路
  • ”】(《成唯识论》卷9)玄奘菩萨已经开示:当菩萨圆满资粮位以后,当求真见道,但是菩萨未能伏除能取空与所取空;所以菩萨真见道之前,特别建立加行位,也就是菩萨进入唯识性前、在破参明心前,熏习参禅重要知见的阶段。在此加行位中,善知识为了让菩萨悟入唯识性及唯识相,开示一切有情身中都有第八识,也就是真如的异名,为菩萨心中建立似有真如一法的存在,并宣示世间
  • 2022-09-12 15:57第013集 “依法不依人”的真义
  • 而一家人中父母子女或兄弟姊妹乃至夫妻配偶都在正觉讲堂修学多年,甚至其中有担任亲教师或重要干部,却并非全家人都被导师印证明心开悟的,可说随处可见;足以证明留言中“出生在同一家庭就可以统统有奖”的论断,是以偏概全的诬谤之词。至于,留言者无视于绝大多数经平实导师印证开悟的同修,直到目前都仍继续留在正觉同修会,跟随导师修学悟后起修的别相智及差别智
  • 2022-09-12 15:57第014集 亲证如来藏者必有一念相应慧
  • 这位琅琊阁部众首先质问:“萧导师曾说过明心开悟是一念相应慧,若经过导师明说密意(送?),是否有一念相应慧的公(功)德受用?”(〈照世明灯〉部落格匿名留言,2021年2月23日。)我们要回答这个问题,得首先说明什么是“一念相应慧”,这句话有二个心所法——“念”和“慧”,都是五位百法中的五别境心所法。先来说&ldqu
  • 2022-09-12 15:56第018集 阿赖耶识不是如来藏吗?
  • 姑且不论他们是否认为阿赖耶识与无垢识是同一个心体,单就他们认为“成佛时转识成智”这一项来看,这个须不须要先证得阿赖耶识,才能转阿赖耶识为无垢识而证得大圆镜智?显然是要!成佛时也是要证得第八识心体,才能发起根本无分别智以及后得无分别智;然而,因为成佛时已经完成诸地的修行,所以成佛时第八识心体中所含藏的各类种子都已经不再变异,加上佛在示现成佛
  • 2022-09-12 15:56第020集 不退转位(一)
  • 第二位具名发文者则是原本正觉福田部的义工师兄,他本来就对讲堂的一些施设不认同,并且自己由于对于法义有所偏差,他曾对讲堂的同修说:“萧老师说要有大福德的人才能明心,那为什么我明心了却仍然在卖玉兰花呢?”非因计因、非果计果,将世间的福德与出世间的功德混为一谈,难道他认为明心后就应该一夜之间变成马云吗?对于佛法因果义理的错乱,由此可见一斑。第三
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  • 2022-09-12 15:56第021集 不退转位(二)
  • 】(《大方广佛华严经》卷55)也会有菩萨心中有疑惑:“难道琅群在禅三时的明心智慧是假的吗?”虽然大家都能够理解佛所说的“本虽习善,今复习恶,何足怪耶”的道理;但是对于一般的人来说,那些禅三过关的菩萨好似神一般的存在,向来是一般同修所称羡的对象,怎么会这样子呢?答案就在于是否具备“位不退”的实质内容,以及“位不退&rdqu
  • 2022-09-12 15:56第022集 不退转位(三)
  • 】在琅琊阁中以真实姓名发表的作者文章,之所以会吸引网路〔网络〕群众去阅读,是因为这几位师兄的身分曾经是正觉的“开悟者”,大家会想着说:“他们不是正觉印证过关的开悟者吗?甚至还有已经担任正觉助教义工的人啊,他们不是正觉同修会中的证悟者吗?”而这几名具名者也在文章中明白地表示:自己虽然被印证明心,但自己觉得并没有得到开悟见道的实质与
  • 2022-09-12 15:56第024集 真见道的前提(下)
  • 很久以前还在中信局的时候,平实导师就说过:往生西方上品上生的条件必须是眼见佛性,若只有明心的人,那得看他的情况而定。许多年后自己能现前观见,明心只偏一边,必得待见性完成,大乘的真见道位才能双边具足;好像是一个人若只有一只眼睛也可以正常地活着,但总是不如两只眼睛具足,必须是具有两只眼睛的人,才能够知道一个眼睛的人他所欠缺的部分,才能够现前观见两眼并用
  • 2022-09-12 15:56第025集 凡夫的恐惧
  • 而且自己的所闻所见实在是太微薄了,不论圣地菩萨所得证的所有的意生身是难可思议,即使是明心开悟这见道,真正要满足的真见道与相见道都是非常地困难。所以我们在这地方,要奉劝一切跟随着琅琊阁的人:你们应该好好想一想,这个不相信如来藏的人,诽谤如来藏的人,他的舌头就会像一个很大很大的表面积一样,你可以假想一下,就像是地球的表面积的五分之一那么大,那要不断地受
  • 2022-09-12 15:55第028集 入地仅须初禅
  • 所以我们再来看说,有人质疑的《大般若波罗蜜多经》卷591到底前提是什么?【尔时,具寿舍利子白佛言:“世尊!若菩萨摩诃萨欲证无上正等菩提,云何方便安住静虑波罗蜜多?”】这意思是说,这一卷要谈的所有的问题全部都在说:到底最后身菩萨他要证无上正等正觉之前,他必须要怎么方便安住于静虑波罗蜜?就是﹝一般以为的﹞禅定波罗蜜,是不是有一些应该要遵守的法?
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  • 2022-09-12 15:55第033集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(三)
  • 而且正觉的功夫修学是有次第进修,有十种次第的拜佛参究转进,不只于无相拜佛、还要拜多尊佛,也要看话头,话头的功夫有得证明心的方式练习,也有见性的练习方式,并且这三大种类功夫所练习的内容,跟我们的止观层次训练有所不同,这三大种类功夫也有各自功能可以增上慧学,也就是彼彼互相辅助之功能;无相拜佛的内摄外缘与拜多尊佛的微细变化思惟,跟参究话头时所拜的话头念,
  • 2022-09-12 15:55第034集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(四)
  • 但是被他们解释成邪说:【萧导师的“没有福德就无法明心”的理论,对正觉学员造成伤害。】他们还有说【金钱和健康的伤害之上,还有精神长期紧绷压抑,疏离恶化的亲友关系,失去在法上自依止的能力等等。一个长期活在明心的巨大压力下,一个不停计算福德渴求开悟的人,就算生活不失调,内心也会失衡】(〈正觉的反思(8):“福德”可以换“开悟”?
  • 2022-09-12 15:55第035集 琅琊阁们是大乘菩萨吗?(五)
  • 】他们评论正觉法义,可是他们自己整篇法义说明解释却错误连篇,仍然自以为是,就像他们错说:【既然前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心都是“无分别心”,那么,其实不必那么辛苦,你只要当下“转依”前五识、五俱意识、定中意识、离念灵知心的“无分别”性,就可以获得明心的功德了。】(〈正觉法义辨正:第八识的不了别六尘是“无
  • 2022-09-12 15:54第044集 为何第八识不了别六尘?
  • 至于不落入“十二区分”的佛性,是如来藏自身的妙真如性;明心者可以体验妙真如性确实存在,但无法眼见;十住菩萨却可以眼见妙真如性,就称为眼见佛性。当六识的六种见闻知觉性出现时,同时也有另一种不属于那六种自性的另一种自性,就是如来藏显示出来的妙真如性,我们就称之为佛性,这是可以眼见的。若是还没有见性,你一定听不懂见性的善知识在说什么;不论怎么理
  • 2022-09-12 15:53第046集 真如是不是真心?
  • 但对来印度前就已恢复证悟明心证量的玄奘大师来说,这问题是易如反掌。玄奘大师说,证悟者亲证第八识真心以后,可以现前观察第八识真实存在且如如不动的真如体性。虽然真如心确实是无相,有别于世间一切相,但祂的清净体性却能够被证悟者观察到,所以祂能够成为证悟者的意识所缘、所了别的对象。这是古今一切证悟者和真正禅师们都能够直接观察确认的事实。】(〈正觉法义辨正:
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