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  • 2022-09-12 15:54第044集 为何第八识不了别六尘?
  • 想要证得“金刚三昧、入三摩地”的人,都必须先“入流亡所”,先否定识阴六种自性的常住不坏性,因为那六种能分别的自性只不过是六识的自性罢了。六识却是要假借“十二区分”的六根、六尘才能出生与存在,然后才能有能见乃至能知等六种自性运作。当他们都还执著“十二区分”为缘才能出生的六识自性时,显然仍是具足我见的凡夫;现在琅
  • 2022-09-12 15:50第080集 琅琊阁所建立错误的“真如”定义(五)
  • )然而《解深密经》卷第3,世尊之所开示的“胜定”,真的是这一位论主所说的“初禅至四禅之中”吗?“三摩地”是从梵语直接音译过来的,有的地方也译为“三昧”,其中所包含的意思,兼而在说明禅定、智慧两方面。若单就禅定上而言,它的范围其实是相对比较狭隘的,三昧包含了等引、等至、等持三个阶段,但更常指称的则是专指禅定中的
  • 2022-09-12 15:49第083集 探索“戒慧直往菩萨”之说
  • 另外,《瑜伽师地论》卷第78中说:【由彼所得三摩地,及闻持陀罗尼,能为无量智光依止,是故第三名发光地。】也确认在第三地的时候会得到三摩地,也就是证得四禅八定。世亲菩萨《十地经论》卷5中也说:【是菩萨住此明地,因如说行故,即离诸欲恶不善法,有觉有观、离生喜乐,入初禅行。……是菩萨过一切无所有处,知非有想非无想安隐,即入非有想非无想处行。】这
  • 2022-09-12 15:49第085集 平实导师曾经“证明”自己是初地菩萨吗?
  • 既出家已,一剎那顷瞬息须臾,能证菩萨百三摩地,见百如来。彼佛加持皆能解了,能动百世界,能往百剎土,能照百世界,成就百有情,能住寿百劫,于前后际各能入百劫,于百法门能正思择,示现百身,身身皆能现百菩萨眷属围遶。】在以上两部经典中,佛的开示都告诉我们,在初地修行到最后的阶段,菩萨还必须“归佛圣教净信出家,得出家已,勤行精进”,才能够“得
  • 2022-09-12 15:48第098集 佛法是实证的科学,不是想像的玄学(下)
  • 云何无义而有实取诸三摩地所行境转?为此说水月。云何无义有诸菩萨无颠倒心?为辨有情诸利乐事故思受生,为此说变化。彼世亲、无性第五皆广解,不能烦引。《中边论》中亦有八喻喻计所执,如彼抄会。显依他性喻如此八,体非实有、是虚妄有、似彼真有,故说依他,非有似有。】(〈萧平实伪造佛法系列-1:臆想伪造所谓谷响现观〉,琅琊阁。)琅琊阁显然不懂又误会了上述论中,窥基
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  • 2022-09-12 15:26第019集 七方便、九种心住、六种力(三)
  • 好!云何名为最极寂静之后,底下就是这个九种心住的最后两个,我们一并把它念完:【云何名为专注一趣?谓有加行有功用、无缺无间三摩地相续而住,是故名为专注一趣。云何等持?谓数修、数习、数多修习为因缘故,得无加行无功用任运转道;由是因缘,不由加行、不由功用,心三摩地任运相续无散乱转,故名等持。】(《瑜伽师地论》卷30)好!这个九种心住当中最后这两个:一个专注一
  • 2022-09-12 15:18第099集 略说三归依(四)
  • 菩萨从七住位所证的三三昧开始,这里的三昧主要是在说智慧:空、无相、无愿,又称空三摩地。二乘人也证空三昧,但却是依于蕴处界的缘生缘灭,其相是空无,因此不再起愿取蕴处界的种种;而菩萨所证的空三昧,却是依于所证的如来藏之“空性”而有,见到如来藏本有的“空性”之后,知道祂是本来就是“空”,所以不生不灭、不来不去……
  • 2022-09-12 15:17第107集 初禅
  • 阿难!此三胜流,一切苦恼所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中诸漏不动,名为初禅。】这一段经文语译如下:“阿难!世间一切所在修行心地的人,不懂得假借禅那静思来修行而没有智慧,他们只能在执持色身不造作淫欲的行为,在平常或者走路或者静坐时,连想念淫乐的心也都不存在,贪爱与染污的心性不会生起了,也不会再停留于欲界之内,这个人就在心得决定时立即使自身成
  • 2022-09-12 15:17第108集 二禅
  • 阿难!此三胜流,一切忧愁所不能逼,虽非正修真三摩地,清净心中粗漏已伏,名为二禅。】这一段经文语译如下:“阿难!初禅天之后的清净天人,统摄初禅天中所有修习清净行的天人,已经圆满清净行了;并且又把自己的定心继续澄清,使定力更加坚定而不移动,后来心境非常寂静而澄湛无杂所以生起光明,像这样的一类天人名为少光天。再继续加深定力而使原来的光明增强,达到所
  • 2022-09-12 15:17第109集 三禅
  • 接下来,世尊为我们作了一个三禅的总结:【阿难!此三胜流具大随顺,身心安隐得无量乐,虽非正得真三摩地,安隐心中欢喜毕具,名为三禅。】(《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷9)这三种人都称为“胜流”,因为这三种三禅天的天人,或者是在人间已经证得三禅境界的人,他们都超胜于二禅天、初禅天。少净天胜于二禅天人,所以是“胜流”;无
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  • 2022-09-12 15:15第130集 菩萨应具备八种异熟果(五)
  • 而精进首先的目标呢,就是圆满增上戒学;而后精进的圆满正念,就是完成增上心学,也就是完成四禅八定,四禅八定是属于奢摩他品的善心三摩地。最后依于精进圆满正定,也就是增上慧学,这个增上慧学是属于毗钵舍那品的善心三摩地。这样子八正道就完成了,也就是证得解脱道的阿罗汉果。前面简略地说明了八正道之后,接下来说八邪。八邪:邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、
  • 2021-04-22 21:26第023集 无作四圣谛(三)
  • 又菩萨于八地满心时,得以于相、于土自在,因而发起第二种意生身;于九地满心时,菩萨有了四无碍,那就是法无碍、义无碍、词无碍、乐说无碍,使得菩萨说法无碍,因而有了第三种意生身;于十地快满心时,菩萨放光照耀十方诸佛世界,光从十方诸佛脚下进入;十方诸佛知道有一位十地菩萨即将满心,不仅眉间放光,遥为十地菩萨灌顶,使得十地菩萨大法智云现前,成就行阴尽的功德而成
  • 2021-04-22 21:17第108集 四恩、三宝、胜义僧(三)
  • 这里我们要引用《瑜伽师地论》来作一个简单的对应,方便菩萨们能够有一个资料可以作为正思惟的参考依据,在《瑜伽师地论》卷45说到了:问:何故唯立三三摩地,无过无增?就是有人问而论师写下来了,或者是说弥勒菩萨这样子回答了:答:法有二种,谓有、非有。有为、无为,名之为有;我及我所,名为非有。这里《瑜伽师地论》卷45的论文,刚好相对应《大乘本生心地观经》这里在讲
  • 2021-04-22 21:17第109集 四恩、三宝、胜义僧(四)
  • 依这样的诸法(三个种类)而来建立所谓的三三摩地,所以才无过无增。上一个单元,我们已经演说到:于非有事,菩萨不愿亦无无愿,然于非有菩萨如实见为非有,依此见故当知建立空三摩地。(《瑜伽师地论》卷45)这里说到了三三摩地里面的“空三摩地”,就如同这一个“无愿三摩地”是依于这一个“有为法”而建立;这个“无相三摩地”是依
  • 2020-02-24 16:23第082集 证常住涅槃者方能为世间依护
  • 另外一部经,《佛说未曾有正法经》卷4:妙吉祥菩萨于其定中现如是等殊特事已,出三摩地,即告尊者大迦叶言:“我今与汝同赴王舍大城摩伽陀王宫中受食供养。耆年大德宜当导前,我必从后。”迦叶白言:“不也。菩萨!大士具大智慧、神通无量、多闻辩才、善说诸法,我佛、世尊常所称叹,众生见者发菩提心修菩萨行。我于声闻众中虽称耆旧,无所堪能,何敢居前而行?
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  • 2020-02-24 15:12第075集 直心清净行无隐慈
  • 在这个前提之下,我们来了解这段经文里面,要说的真正意涵是什么?我们继续看经文:我灭度后,敕诸菩萨及阿罗汉,应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转;或作沙门、白衣居士、人王宰官、童男童女,如是乃至寡妇、奸偷屠贩;与其同事,称赞佛乘,令其身心入三摩地,终不自言“我真菩萨、真阿罗汉”,泄佛密因,轻言未学;唯除命终,阴有遗付。云何是人惑乱众生,成大
  • 2020-02-24 15:10第092集 如何从世间与出世间入不二法门
  • 在《大般若波罗蜜多经》卷52具寿善现问佛说:“世尊!云何名为无尽三摩地?”“善现!谓若住此三摩地时,引诸等持功德无尽,而不见彼尽不尽相,是故名为无尽三摩地。”……“世尊!云何名为离尽三摩地?”“善现!谓若住此三摩地时,见诸等持一切无尽,而不见少法有尽不尽相,是故名为离尽三摩地。”经文的意思如下:善现
  • 2020-02-24 13:29第067集 众生以意识为我
  • 我们来看五别境心所法,包括欲、胜解、念、定、慧这五个心所法,那这个定(定心所)有时候又称为三摩地。五别境心所法它的主要作用,就是帮助意识能够了别六尘境界,这里我们要留意的就是说,意识祂是具足了五别境心所法。在《大乘阿毘达磨集论》卷1中有这样的开示:何等为欲?谓于所乐事,彼彼引发所作希望为体,正勤所依为业。何等胜解?谓于决定事,随所决定印持为体,不可
  • 2020-02-24 13:26第101集 破邪显正是梵行
  • (《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6)经中佛说:如果大妄语,即使得到三摩地也不会清净,也会失去如来的种性。所谓未得谓得、未证言证,就是说自己根本没有证得这个法,却说自己得证了这个法,或者是求世间的一切尊胜;这样的人实际上,他为的就是贪求自己的供养,所以佛说这种人是可怜悯者,这样的人都会远离佛陀的教诲,成为一阐提。佛继续在此经中也有重要
  • 2018-07-16 09:47第004集 达赖喇嘛偷天换日(下)
  • (~《菩提道次第广论》卷14)这一段文字,达赖喇嘛的解说内容为:虽然没有了解空性,可是用正念正知,令心往内收摄,不随散乱和沉没而转,还是可以生起这种具有明乐无分别的三摩地。只要修法正确,由心安住的缘故,心之所依风(即体内的气流)就能够安稳下来,当气流安稳时,产生身的堪能,破除了身的粗重性。由于身的堪能,使心也随着堪能。因此,身心自然会产生极大的欢喜。
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