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  • 2022-09-12 15:57第010集 阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识(二)
  • 当中的《心经》是大众耳熟能详的一部经,那就是菩萨透过参禅的方式,也就是经中所开示的“行深般若波罗蜜多时”,于因缘成熟时一念慧相应,找到一切有情、一切法所依止的主体识,那就是《心经》所开示的心,又名为空性心。当菩萨亲证这个空性心时,现前观察空性心的实际理地无有一法,哪有众生的五蕴及众苦等法存在?这证明了《心经》所开示的空性心真的是“无
  • 2022-09-12 15:57第011集 阿赖耶识是一切众生、一切法所依止的主体识(三)
  • 佛在第二转的般若时,在《心经》曾开示,这个空性心是没有五蕴、六根、六尘、六识,也没有十二因缘,更没有四圣谛可言,证明了空性心的实际理地是无有一法存在的境界。请问各位菩萨:这样的境界是不是寂静的?当然是寂静的!如果有人主张空性心的实际理地有任何一法存在,本身就不寂静了,而且也违背佛菩萨的开示。既然无有一法存在,当然是极寂静的境界,这与佛在阿含时所开示
  • 2022-09-12 15:57第012集 菩萨入通达位前的修行歧路
  • 有一部经可以来证明,那就是《心经》,因为《心经》已经很清楚说明菩萨要透过参禅才能证悟,端视自己有没有懂得佛在经中背后所说的道理。其经文如下:【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。】(《般若波罗蜜多心经》)所谓的“观自在菩萨”,是指参禅的菩萨,他具有善知识为他建立真心自在的正知见,那就是真心离见闻觉知;于是菩萨透过见闻觉
  • 2022-09-12 15:55第030集 涅槃
  • 所以《心经》有说“空中无色”,这“空”就代表是真如;可是又说真如本身能够出生诸法,所以说“色即是空,空即是色”。在“空”作隐覆说这个真实心的时候,你又可以看到这个空性心,祂是具备了不同的功德;所以祂虽然是无为法,可是祂能够出生诸法,所以一切的五阴乃至一切缘起支,都是祂所能够出生的范畴,也就是说,乃至于你世间所
  • 2022-09-12 15:54第039集 心经
  • 今天这一期我们要谈的就是琅琊阁作者他写的一篇文章,他这篇文章名字叫作:〈正觉佛法名相错解:《心经》的心真的是指阿赖耶识?〉我们将这篇文章当中的错误说法,简略地举证出来来辨正。例如琅琊阁在文章当中提到的这个心而说:【梵语中有心脏……以及核心要义等意思。换句话说,“般若波罗蜜多心经”指的是“般若波罗蜜多的核心要义”。正觉
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  • 2022-09-12 15:53第047集 隐匿在虚拟网络中四处谩骂之琅琊阁
  • 我们再从法义上来探究,为什么这一小群网路〔网络〕上琅琊阁人是执著“大乘恶取空见”者?是堕入相似佛法重蹈灯下黑的世俗琅琊阁?在网路〔网络〕上有一篇琅琊阁其中的一位写手(这个作者)化名为:知乎上的“平凡世界”,他写的一篇文章名为〈萧平实弟子的“见道报告”是“见到我见的报告”?〉,这个外道文中有这么一段说:【大乘菩萨
  • 2022-09-12 15:53第049集 琅琊阁所妄说的佛法修行
  • 】继续后面谈到大乘的初地菩萨的见道,这个作者说:【大乘菩萨初地见道证“无分别智”时,所证是“人无我”与“法无我”,后者涵盖前者,所以当下不但“不见我、只见五蕴”,也没有能缘的识(能取)和所缘的境(所取)二元对立的错觉——就是《心经》所说的“五蕴皆空”,《大般若经》所说的“一切法空”、
  • 2022-09-12 15:53第051集 相似佛法者于佛法全无所证
  • 所以,虽然如来藏的自住境界当中,如《心经》所说是“无智亦无得”,但是所有实证如来藏的菩萨,悟后的意识心却经由悟后起修,使证悟菩萨更具足出生种种证悟的功德,也就是发起更胜妙的“解脱德、般若德与法身德”。琅琊阁这一篇外道文当中,也误会了大乘初见道,认为只要是大乘的初见道,就证入了大乘初地菩萨的阶位。这篇文章这个作者是这样说的,他说:
  • 2022-09-12 15:53第052集 八识之三能变
  • 】然而事实上,并非如琅琊阁所说的那样!其实在平实导师的著作中,对于唯识三能变等唯识义理已经在多处依佛的圣教而有详细的解说,例如《楞伽经详解》《心经密意》《起信论讲记》等。在唯识学中所说的“八识三能变”,这个“八识”是指八识心王,而“三能变”是说把八识心王归类为三种能变识。“第一能变识”就是第八识阿赖耶识,祂可
  • 2022-09-12 15:52第060集 证悟阿赖耶识不是意识心的幻想
  • 依一切法都无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相转正,没有明说第八识如来藏,这个阶段的代表经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》等。初转所说的教法,是依蕴处界说无常、苦、空、无我,说一切法是缘起无自性,说一切法是生灭无常、不净、有增有减。二转说一切法无有自性,说般若空性是不生不灭、无有变易、自性清净、自性涅槃,不属于六根、六
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  • 2022-09-12 15:51第072集 菩萨戒与开悟
  • 这就是《心经》所说“无六根、无六尘、无六识,无有十二因缘,无四圣谛,最后无智亦无得”。证悟得这个如来藏,跟着如来藏的体性去学习——既然如来藏当中没有六度波罗蜜以及三界万法的任何相貌的存在——修行般若时转依如来藏,而这个如来藏当中没有所谓的般若,因此说“行于般若便是不行”。最后四位刺史说“得彼菩提翻为无得&
  • 2022-09-12 15:47第103集 琅琊阁们不懂“转依”(下)
  • 再来说:“怎么就远离了对于意识所证的第八识之执著呢?”因为第八识的真如性“无我”,《心经》说“无智亦无得”,这在意识心现观第八识的真如性的时候就能证得,如果意识心对所证的第八识产生执著,就是“有我”作祟,与真如性不符,因此必须转依第八识的真如性破除“有我”的执著,而能慢慢远离对第八识的执著。如果不是
  • 2022-09-12 15:47第105集 回归正法是唯一的路
  • 既然说所证的涅槃、真如、空性是不可形容,但是确实存在的法,怎么可以说涅槃第八识是减法或加法?有所证,表示确实存在,不是能减的;减掉就没有了,还要证什么?琅琊阁以为《心经》就是减法,减到最后连第八识都减掉了,那是错误的解读,永远读不懂《心经》在说什么。琅琊阁说:【萧平实发明的“第八识如来藏”理论是一种“加法”。】这种说法就奇怪了,
  • 2022-09-12 15:47第108集 如来藏为三乘菩提之核心
  • 演说之教法代表经典为《心经》《金刚经》《小品般若经》及《大品般若经》,又称为般若时期。依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃,以隐密相来转正,没有明说第八识如来藏的内涵。为什么要这样子呢?因为第八识的实证是要有正知见,在佛菩提道里面有护持正法、拥护正法,愿意真正三归依的三宝弟子才能够实证;而且这些弟子们要有具足的菩萨种性的菩萨才能够实证。那
  • 2022-09-12 15:46第113集 中道真实义
  • 正因为如来藏有“如”的体性,才能够成就中道的正理;所以佛陀在第二转中开演《大品般若》《小品般若》《金刚般若》《心经》等,都是从各个层面解说如来藏心真如的中道性。然而,若在缺乏真善知识的教导下,很多佛子会误会,总以为将第六意识心处于不分别两边的中庸之道,不攀缘世间观待的善恶、染净、有无等的两边,就是佛法所说的中道;不能真实理解《般若经》所讲
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  • 2022-09-12 15:45第129集 实义菩萨译经本于实证佛法正义
  • 玄奘菩萨不仅翻译佛陀前后三转的三乘菩提经典,他又再重新翻译了《般若波罗蜜多心经》《解深密经》《金刚经》《维摩诘经》以及《摄大乘论释》等等的经论;所以,玄奘菩萨他是一位具有佛法实义证量的实证者,并且从他所翻译的经论中显示出与其他译经者之间是有不同之处。在中国佛教史上对于佛经翻译最重要的两位,除了玄奘菩萨之外,另外一位就是鸠摩罗什法师。鸠摩罗什法师他遵
  • 2022-09-12 15:28第006集 修学声闻菩提须信有胜义谛
  • 这就是第二转也有提到,在说《心经》的时候就说:“色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。”就以此来说明这一切诸法都是空性心所生,所以真正的法是“非心心”。在第二转以真如来遮遣,实际上就是在说明如来藏行,因为祂不是七转识的心;所以这样特别的心,就是非心心——不是心的心——然后又能够出生一切诸法。那为什么一定不是
  • 2022-09-12 15:26第024集 菩萨性的发起和增长(四)
  • 但是释迦世尊的出世间正法,是要在一切法无贪著,并且是要离开一切世间法;尤其大乘佛菩提道所要亲证的诸法本母如来藏心,祂是无名相法、无分别法,正是《心经》所说的“无无明亦无无明尽”,甚至“无智亦无得”,那又有什么名位财富可求?有什么健康安乐可得?因为心中很清楚,一切都是有因有缘、有业有果;唯有安忍现业,修正自我,一心以大乘道求证涅槃
  • 2022-09-12 15:23第051集 摄心为戒——略述四摄六和的开发
  • 而在实际的义理上,我们看《心经》上面说:【菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无罣碍;无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。】(《般若波罗蜜多心经》)所以依实义当中,其实本来就没有罣碍。而这个实义,其实我们要分两个角度来说,一个是在世俗谛当中——世俗谛的法“五蕴、十二入、十八界”以及种种的因缘法——都依时间、依空间的关系
  • 2022-09-12 15:20第077集 六念法之念佛(下)
  • 每一个众生都有一个如来藏,这个如来藏就是《心经》所说的“心”,所以《心经》一开始就说五蕴皆空,因为五蕴只是如来藏借缘所出生的法,五蕴相就是众生相,也就是我相、人相、众生相、寿者相,如来藏的真实境界中没有五蕴相,没有人、我、众生相,是无所有性的。《金刚经》中也说:【须菩提白佛言:“世尊!如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”尔时
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