| 帖子标题 | 作者 | |
|---|---|---|
| 华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | admin 2020-06-14 |
|
|
“一切唯心造”“境由心生”，当我们的想法改变了、看法改变了，内相分也会随著改变。所以正向的作意会产生正向的后果。我相信，同修们都可以把你多年修学正法的功德，在这个时候把它展现出来。好，这就是“转”。让我们更加坚定自身佛法的修为，可以自利利他，也可以让这个世界，有我们这一份的清净安乐。好，接下来是“安”。安的意 | 三摩地 2020-04-12 |
|
|
也就是说，这些山河大地乃至于我们的五阴身，全部都是如来藏所出生的，所以我们说若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。一切法界、一切法界的法性，还有三世一切佛，全部都是由如来藏所出生的。所以，佛非万能，非非万能。阿弥陀佛！------《三乘菩提之学佛释疑一》<第82集佛是万能的吗？(下)>正文老师 | admin 2020-02-20 |
|
|
接着经文中又说：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。（《华严经》卷1）。三世一切佛指的是：过去佛、现在佛、未来佛。因为一切有情皆本来具足了与过去佛、现在佛平等的能够具足种种功德法：能出生一切法，本性清净无漏无为，本来解脱的心。这个心就是三世一切佛的佛心。如果想要了知真实有这个佛心的存在，要怎么样呢？经文告诉我们：要能够观法界性。所谓法界 | admin 2020-02-18 |
|
|
同样的：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。（《大方广佛华严经》卷19）此能造的心，即是第八识真心，而不是第六识这个妄心。三界唯心，万法唯识所说的心、所说的识，都是在讲真心第八识如来藏，而不是意识妄心，这个地方弄错了，整个佛法都会读不懂。几百年来的佛教被六识论的密教误导以后，陷入一个极大的危机，而佛门也极少有人有此警觉性，那就是以缘起性空 | admin 2020-02-18 |
|
|
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷十九）讲的正是这个道理。 况且，“三界唯心，万法唯识”不是一种哲学思想，而是可以亲证、可以体验的法界事实，不是只是一个心中的想法或概念、观念而已；因为包括第七末那识意根以及第八阿赖耶识在内的八识心王，都是可以亲证而现前体验祂存在的。亲自领受八识心王一一自性之后，其 | admin 2018-11-03 |
|
|
什么是真心！佛教是关于心的宗教，《华严经》云：若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。唯识家亦云：三界唯心、万法唯识。禅宗亦讲明心见性。识就是心，心就是识，一切人的识共有八个，号称八识心王。八识心王及其体性如下：（1）眼识：能见；（2）耳识：能闻；（3）鼻识：能嗅；（4）舌识：能尝；（5）身识：能触；（6）第六识意识：能详细分别善恶、美丑、冷热、 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
’：‘凡所有相都是虚妄，一切唯心造，弥陀经中所述西方极乐世界有金，银，琉璃一切庄严等，均是应对众生对一切相分别贪取的习性，而方便设立的，使众生因向往而专意念佛，与所谓‘带业往生’，具有相同的诱导作用。离一切相的清净无碍，才是真正究竟的西方：‘要出去参学，可以去参别的寺里的住持、当家、库头等，这几位执事人修行的方法，但是现在 | 三摩地 2018-07-23 |
|
|
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】（《大方广佛华严经》卷十九）讲的正是这个道理。况且，三界唯心，万法唯识不是一种哲学思想，而是可以亲证、可以体验的法界事实，不是只是一个心中的想法或概念、观念而已；因为包括第七末那识意根以及第八阿赖耶识在内的八识心王，都是可以亲证而现前体验祂存在的。亲自领受八识心王一一自性之后，其实就是亲自验证了三界 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
尤其是真正的修行人所带的命格，已经不是占卜算命所能算出来，既然算不出来，求它又有何用？从上面三个例子，告诉大众一件事实：占卜算命并不具有绝对性、全面性及普遍性，它是可变的；既然是可变的法，它不是真实法，学它、求它又有何用？第二点、占卜算命属于世间法，又不具有绝对性、全面性及普遍性，当然与出世间法无关；既然与出世间法无关，更不用说能够知道世出世间法一 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
华严第四会．夜摩天宫．无量菩萨来集．说偈赞佛．尔时觉林菩萨．承佛威力．遍观十方．而说颂言．譬如工画师．分布诸彩色．虚妄取异相．大种无差别．大种中无色．色中无大种．亦不离大种．而有色可得．心中无彩画．彩画中无心．然不离于心．有彩画可得．彼心恒不住．无量难思议．示现一切色．各各不相知．譬如工画师．不能知自心．而由心故画．诸法性如是．心如工画师．能画诸世 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《大方广佛华严经》卷19〈20夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】注4一大劫指的是一个星系从出生到毁灭的时间，也就是经过成、住、坏、空这四个中劫。是非常久远的时间，也许是几百亿年。——摘录自张善思居士著《次法——施论、戒论、生天之论》（原标题：到底有没有因果报应？） | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
假定几十年为一世，将来到佛法灭尽，头出头没，还不知要受多少生死轮回之苦，还不知要受多少饥馑、灾病、刀兵、之苦呢！可是一切唯心造，如果人们从现在起，忍着眼泪！咬紧牙关！深信因果！恭敬三宝，发大勇猛心！精进心！诵大乘经，至心念佛，把自己的事，即生成办，虽然几十年比较是受苦，可是从此超出三界，永不受生死轮回之苦了。这是一个便宜事，希望大家不要把这便宜事轻 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」这一段意思是说，有一个心，祂好像是一个善于工笔画的师傅，能够画出种种的三界器世间，也能够画出一切有情众生的五蕴身。如果心中含藏人的业种，祂就帮你制造出一个人的五蕴身让你使用，如果心中含藏着畜生的业种，祂就帮你制造出种种不同的畜生身，供你来酬偿业果，由此因缘而受种种的苦报。如果心性多悭贪、嫉妒、邪见、 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
……若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。佛教所说之能造三界的心、识不是一般人所感受到的那个有见闻觉知、能思考、能作主的心——意识、末那识，而是本心根本识——不生不灭、能生万法之第八识阿赖耶识（异熟识）。本心阿赖耶识能变现出四大极微，复能执持四大极微，使之积聚成宇宙器世间及有情的色身。有情有了色身，接触外境 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
思路：根据经论，从器世间的成住坏空（这部分对现状的描述，可以参考十方论坛有过的一个帖子，对照了现代天文物理所观于佛经的描述，非常一致，推断了恒河沙数三千大千世界，乃至须弥山的所指；这里就会涉及到神通的问题，可以进一步辨析佛教对神通的态度；关于器世间的描述和器世间的成住坏空，也可以引申出佛教的世界观，这部分可以参考甘愿做菩萨系列的内容），引申一切唯心 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
而《大方广佛华严经》卷19〈20夜摩宫中偈赞品〉又说：【若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。】佛法中常说三界唯心、万法唯识。就是在说明，一切万法都是由我们的真心如来藏所出生创造的。而一切万法必定有一个出生的根源，那个根源就是我们的第八识如来藏。世间是共业所成，是大家各自的如来藏共同运作而形成的。如《楞伽阿跋多罗宝经》卷4〈一切佛语心品之四〉 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
因为一切唯心造。心既能造业，也能转业。即是『转变由心』的道理。如果只是『知命』、『安命』，还是消极的，无益的；必须改造自己的命运，掌握自己的未来，才是积极的，有益的。所谓『相随心转』，『境随心转』，『命自己立』，『福自己求』，以及『祸福无不自己求之者。』都是说明这个道理。六祖慧能大师也曾说：一切福田离不开自己的心。能从自己的心田去寻找，是没有得不到 | 三摩地 2018-07-22 |
|
|
尤其是真正的修行人所带的命格，已经不是占卜算命所能算出来，既然算不出来，求它又有何用？从上面三个例子，告诉大众一件事实：占卜算命并不具有绝对性、全面性及普遍性，它是可变的；既然是可变的法，它不是真实法，学它、求它又有何用？第二点、占卜算命属于世间法，又不具有绝对性、全面性及普遍性，当然与出世间法无关；既然与出世间法无关，更不用说能够知道世出世间法一 | 三摩地 2018-07-22 |